1樓：e拍
自己如果是一個喜歡跟人勾心鬥角的人，就會一直遇到同樣會勾心鬥角的人，跟自己過意不去，每天就從早到晚在那裡勾心鬥角，走到**都碰到這種人，這叫做“此有故彼有，此生故彼生”。
要自己不再遇到勾心鬥角的人，那就把自己與人勾心鬥角的心態及行為，都去除掉以後，就不會再遇到這種人跟自己互相較量了，這叫做“此無故彼無，此滅故彼滅”。
是說明這世間的現象就是這樣，不要自恃天賦過人，因為會遇到同樣的天賦的人跟自己作對。不要耍小聰明，想要佔別人的便宜，同樣會遇到佔自己便宜的人。
要自己不再遇到這不好的現象，不要有人來跟自己找麻煩，那就樣自己改去不好的行為，就不會在遇到不好的現象。
這是在講現世報、馬上報的因果。
出自天竺婆羅門的求那跋陀羅所譯《雜阿含經》。
擴充套件資料
《雜阿含經》原名《相應阿含》，由原始佛教基本經典，是“四部阿含”之一。目前流傳的漢譯《雜阿含》，是在公元443 年由求那跋陀羅譯出。
漢譯《雜阿含》的原來名稱應當譯為《相應阿笈摩》或《相應阿含》才正確，此部與南傳巴利《相應部》是源於同一傳誦，此經被誤以為是《雜阿含》，應是譯經師的誤譯。
近現代學者公認此為佛滅後“五百集結”中，最早整合的一部經典。全經包括五十一相應，乃佛祖在世時對**所說的重要教理，以“五蘊”、“六入處”、“十八界”為禪觀，對“緣起”、“四聖諦”的闡釋，了知一切法是“非常”、“苦”、“非我”，從而獲得真正的解脫。
求那跋陀羅（意譯功德賢），中天竺人，婆羅門出身，因讀《阿毗曇雜心論》有了體會，改信佛法。出家學小乘，後又深通大乘，當時的人都尊稱他為大乘（摩訶衍）人。
劉宋元嘉十二年(435)他經過獅子國（今斯里蘭卡）等地泛海到達廣州，住在雲峰山的雲峰寺。廣州刺史車朗報告於宋文帝，文帝就派人接他到南京，安頓在祇垣寺。當時的博學名士顏延之對他很敬仰，宋室的彭城王義康和譙王義宣也尊他為師，在這樣的優越環境中，他很快就開始了佛經的翻譯工作。
2樓：致閱歷史
這應該是指十二因緣法。
華法經雲:“及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
因為有其中一個便有了其它的，因為有一個生起其它的便生起，因為有一個無其它的也就無了，有一個滅了其它的也就滅了。
3樓：匿名使用者
萬事萬物皆是相對而產生的。
此有故彼有,此生故彼生;
善之所以存在，那是因為有惡的存在。倘若世上沒有惡，那麼善也就自然不會有了。
當你給一個事物定性的時候:美、高、長、早、左............。
那麼與之相對的也就同時產生：醜、矮、短、晚、右...........。
此無故彼無,此滅故彼滅；
與之相反，很好理解。
既然萬事萬物都是由心想生，那麼，必然也從心裡滅。
至於怎麼滅，用什麼方法，那就需要修行和學習了。
4樓：所三春
我覺得是因果迴圈的意思，有因必有果
5樓：
心生法界生，心滅法界滅，心有法界有，心無法界無。
萬法唯心造。
南無阿彌陀佛
6樓：悟而徹
這是佛教至理名言，原始佛經《啊含經》有記載。
對這句名言，有多種解釋。有解釋為因果的，也有解釋為因緣的。
我個人認為，這句話是向我們闡釋、只有現在沒有未來、這一覺悟者的時空觀念真理。
此、指現在、更是指當下此時此刻。彼、指未來，而且是緊接此時此刻的未來。[有、是存在。
生、是發生。無、是不存在。滅、是消失]。
換種說法：此有此生，所以彼有彼生；此無此滅，所以彼無彼滅。翻譯成白話：
現在發生、存在的，未來也發生、也存在；現在不存在、消失的，未來也不存在、也消失。
覺悟者通過這句話要向我們反應：未來不存在，根本沒有所謂的未來。有的只是現在當下此時此刻。
現在當下此時此刻也只是事物不斷生滅流程現象；這種流程現象即生即滅、連續不斷，現在概念由此誕生。未來根本不存在，事物現象“即生”之前，什麼也沒有，至少沒有預備或是準備好的一切事物，一切都是當下眾多條件瞬間集合而成。一定要說有未來，那也只能是當下事物即生即滅流程瞬間的開端；也或是當下快速即生即滅現象的不斷延續。
這一偉大真理，給我們帶來很大啟發：不要寄希望於未來，更不要等待美好未來到來，而是積極做好當前當下。
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅,是什麼意思？
7樓：匿名使用者
把自己的一切依託於某個信仰，當信仰發生變化或消失，依附於其的一切也也發生變化和消失
”此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅“ 出處
8樓：fang廣州
這句話是《阿含經》中給"緣起"下的定義。
9樓：禮秋芹己香
阿含經中的**‘此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。’意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是‘此生故彼生，此滅故彼滅。
’此是因而彼是果。同時的依存關係，就是‘此有故彼有，此無故彼無。’此是主而彼是從。
前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。
以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅永珍，生滅變異，剎那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的‘萬有因果律’。萬法皆空，因果不空，善有善報，惡有惡報。
這是千經所指，萬古不變的真理。
此生故彼有,此生故彼生.此無故彼無,此滅故彼滅.何解?
10樓：仇智尹丙
如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。
此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
以上摘錄雜阿含262經段落。如來離於二邊。說於中道。
說的是佛陀是要人們離有、無兩者邊見。因為有是常見。無是斷滅見。
都非解脫之道。說於中道，意思是說佛陀說八正道。目的是重在對五取蘊的熄滅。
所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。
這段說的是緣起法，因對五取蘊的不知，不見，不厭離。不明。故會導致十二因緣的發展，這是四聖諦的苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
這段說的是苦滅諦。也就是四聖諦的第三諦之滅諦。對十二因緣法則洞察，覺曉。發現苦的發展。進行斷除。就會熄滅苦的無明造作。
這才是佛說緣起法的本意。佛陀本人是發現四聖諦，依照四聖諦法則去斷苦的。是這樣才成為佛陀的。
所以不敢大小乘，一切修行不離知五取蘊苦，見十二因緣苦集，熄滅五取蘊及十二因緣造作。行持八正道開啟解脫智慧。成就與佛無差別的四果阿羅漢！
佛陀本人是
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
四果阿羅漢同樣如此。
11樓：禮秋芹己香
阿含經中的**‘此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。’意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是‘此生故彼生，此滅故彼滅。
’此是因而彼是果。同時的依存關係，就是‘此有故彼有，此無故彼無。’此是主而彼是從。
前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。
以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅永珍，生滅變異，剎那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的‘萬有因果律’。萬法皆空，因果不空，善有善報，惡有惡報。
這是千經所指，萬古不變的真理。
此有故彼有，此生故彼生此無故彼無，此滅故彼滅 作何解釋
娛樂解說課 阿含經中的 此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是 此生故彼生，此滅故彼滅。此是因而彼是果。同時的依存關係，就是 此有故彼有，此無故彼無。此是主而彼是從。前者是...
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