1樓：娛樂解說課
阿含經中的**‘此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。’意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是‘此生故彼生，此滅故彼滅。
’此是因而彼是果。同時的依存關係，就是‘此有故彼有，此無故彼無。’此是主而彼是從。
前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。
以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅永珍，生滅變異，剎那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的‘萬有因果律’。萬法皆空，因果不空，善有善報，惡有惡報。
這是千經所指，萬古不變的真理。
2樓：佔碩瞿秀竹
這是十二因緣法的終結語，佛陀發現它們之間的連續及衍生關係，[有因必有果，無因果不生]從此才能開啟生死輪迴之鏈。它是佛陀教育的精髓，也是修行人下手之處。
此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅什麼意思
3樓：e拍
自己如果是一個喜歡跟人勾心鬥角的人，就會一直遇到同樣會勾心鬥角的人，跟自己過意不去，每天就從早到晚在那裡勾心鬥角，走到**都碰到這種人，這叫做“此有故彼有，此生故彼生”。
要自己不再遇到勾心鬥角的人，那就把自己與人勾心鬥角的心態及行為，都去除掉以後，就不會再遇到這種人跟自己互相較量了，這叫做“此無故彼無，此滅故彼滅”。
是說明這世間的現象就是這樣，不要自恃天賦過人，因為會遇到同樣的天賦的人跟自己作對。不要耍小聰明，想要佔別人的便宜，同樣會遇到佔自己便宜的人。
要自己不再遇到這不好的現象，不要有人來跟自己找麻煩，那就樣自己改去不好的行為，就不會在遇到不好的現象。
這是在講現世報、馬上報的因果。
出自天竺婆羅門的求那跋陀羅所譯《雜阿含經》。
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《雜阿含經》原名《相應阿含》，由原始佛教基本經典，是“四部阿含”之一。目前流傳的漢譯《雜阿含》，是在公元443 年由求那跋陀羅譯出。
漢譯《雜阿含》的原來名稱應當譯為《相應阿笈摩》或《相應阿含》才正確，此部與南傳巴利《相應部》是源於同一傳誦，此經被誤以為是《雜阿含》，應是譯經師的誤譯。
近現代學者公認此為佛滅後“五百集結”中，最早整合的一部經典。全經包括五十一相應，乃佛祖在世時對**所說的重要教理，以“五蘊”、“六入處”、“十八界”為禪觀，對“緣起”、“四聖諦”的闡釋，了知一切法是“非常”、“苦”、“非我”，從而獲得真正的解脫。
求那跋陀羅（意譯功德賢），中天竺人，婆羅門出身，因讀《阿毗曇雜心論》有了體會，改信佛法。出家學小乘，後又深通大乘，當時的人都尊稱他為大乘（摩訶衍）人。
劉宋元嘉十二年(435)他經過獅子國（今斯里蘭卡）等地泛海到達廣州，住在雲峰山的雲峰寺。廣州刺史車朗報告於宋文帝，文帝就派人接他到南京，安頓在祇垣寺。當時的博學名士顏延之對他很敬仰，宋室的彭城王義康和譙王義宣也尊他為師，在這樣的優越環境中，他很快就開始了佛經的翻譯工作。
4樓：致閱歷史
這應該是指十二因緣法。
華法經雲:“及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
因為有其中一個便有了其它的，因為有一個生起其它的便生起，因為有一個無其它的也就無了，有一個滅了其它的也就滅了。
5樓：匿名使用者
萬事萬物皆是相對而產生的。
此有故彼有,此生故彼生;
善之所以存在，那是因為有惡的存在。倘若世上沒有惡，那麼善也就自然不會有了。
當你給一個事物定性的時候:美、高、長、早、左............。
那麼與之相對的也就同時產生：醜、矮、短、晚、右...........。
此無故彼無,此滅故彼滅；
與之相反，很好理解。
既然萬事萬物都是由心想生，那麼，必然也從心裡滅。
至於怎麼滅，用什麼方法，那就需要修行和學習了。
6樓：所三春
我覺得是因果迴圈的意思，有因必有果
7樓：
心生法界生，心滅法界滅，心有法界有，心無法界無。
萬法唯心造。
南無阿彌陀佛
8樓：悟而徹
這是佛教至理名言，原始佛經《啊含經》有記載。
對這句名言，有多種解釋。有解釋為因果的，也有解釋為因緣的。
我個人認為，這句話是向我們闡釋、只有現在沒有未來、這一覺悟者的時空觀念真理。
此、指現在、更是指當下此時此刻。彼、指未來，而且是緊接此時此刻的未來。[有、是存在。
生、是發生。無、是不存在。滅、是消失]。
換種說法：此有此生，所以彼有彼生；此無此滅，所以彼無彼滅。翻譯成白話：
現在發生、存在的，未來也發生、也存在；現在不存在、消失的，未來也不存在、也消失。
覺悟者通過這句話要向我們反應：未來不存在，根本沒有所謂的未來。有的只是現在當下此時此刻。
現在當下此時此刻也只是事物不斷生滅流程現象；這種流程現象即生即滅、連續不斷，現在概念由此誕生。未來根本不存在，事物現象“即生”之前，什麼也沒有，至少沒有預備或是準備好的一切事物，一切都是當下眾多條件瞬間集合而成。一定要說有未來，那也只能是當下事物即生即滅流程瞬間的開端；也或是當下快速即生即滅現象的不斷延續。
這一偉大真理，給我們帶來很大啟發：不要寄希望於未來，更不要等待美好未來到來，而是積極做好當前當下。
此生故彼有,此生故彼生.此無故彼無,此滅故彼滅.何解?
9樓：仇智尹丙
如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。
此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
以上摘錄雜阿含262經段落。如來離於二邊。說於中道。
說的是佛陀是要人們離有、無兩者邊見。因為有是常見。無是斷滅見。
都非解脫之道。說於中道，意思是說佛陀說八正道。目的是重在對五取蘊的熄滅。
所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。
這段說的是緣起法，因對五取蘊的不知，不見，不厭離。不明。故會導致十二因緣的發展，這是四聖諦的苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
這段說的是苦滅諦。也就是四聖諦的第三諦之滅諦。對十二因緣法則洞察，覺曉。發現苦的發展。進行斷除。就會熄滅苦的無明造作。
這才是佛說緣起法的本意。佛陀本人是發現四聖諦，依照四聖諦法則去斷苦的。是這樣才成為佛陀的。
所以不敢大小乘，一切修行不離知五取蘊苦，見十二因緣苦集，熄滅五取蘊及十二因緣造作。行持八正道開啟解脫智慧。成就與佛無差別的四果阿羅漢！
佛陀本人是
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
四果阿羅漢同樣如此。
10樓：禮秋芹己香
阿含經中的**‘此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。’意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是‘此生故彼生，此滅故彼滅。
’此是因而彼是果。同時的依存關係，就是‘此有故彼有，此無故彼無。’此是主而彼是從。
前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。
以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅永珍，生滅變異，剎那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的‘萬有因果律’。萬法皆空，因果不空，善有善報，惡有惡報。
這是千經所指，萬古不變的真理。
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅,是什麼意思？
11樓：匿名使用者
把自己的一切依託於某個信仰，當信仰發生變化或消失，依附於其的一切也也發生變化和消失
阿含經“若見緣起即為見法，若見緣起即為見佛”“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無此滅故彼滅”什麼意思
12樓：匿名使用者
譬如被點燃的柴火再點燃另一柴火，可是此火併非彼火；但無此火也沒有彼火。說不是嗎？它們又有關係，說是一個嗎？
但彼不是此，所以叫“無一非異”。這是佛教不同於其它宗教的一個特點：此有故彼有，此無故彼無：
此生故彼生，此滅故彼滅。
13樓：匿名使用者
緣起是十二因緣，見十二因緣就是見法，見十二因緣就是見佛。無明有故行有、無明生故行生等等。
14樓：匿名使用者
“因緣所生法 我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅.作何解釋
15樓：匿名使用者
“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”所描述的是佛教的因緣觀。其意思是：一切事物的出現，都必須既有因，還要緣俱備。
有因有緣，事物出現，緣不具備，則事物難以產生和難以存在。
佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。
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除了因緣觀之外，佛教重要的觀念還有緣起論。
《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：
“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”意思是：一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。
那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。
當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。
今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。
此有故彼有,此生故彼生此無故彼無,此滅故彼滅什麼意思
e拍 自己如果是一個喜歡跟人勾心鬥角的人，就會一直遇到同樣會勾心鬥角的人，跟自己過意不去，每天就從早到晚在那裡勾心鬥角，走到 都碰到這種人，這叫做 此有故彼有，此生故彼生 要自己不再遇到勾心鬥角的人，那就把自己與人勾心鬥角的心態及行為，都去除掉以後，就不會再遇到這種人跟自己互相較量了，這叫做 此無故...
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