1樓：粉
1.《論語·顏淵篇》
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！”
2.《論語·衛靈公》
“子貢問曰：‘有一言而可以終生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施於人。”
這句話主要闡述了孔子對“仁”“恕”的看法，《顏淵篇》中仲弓向孔子討教如何為“仁”，己所不欲勿施於人，理解成倫理道德規範和為人處世標準似乎都說的過去，；在《衛靈公》這篇中，明顯是子貢向孔子詢問當怎樣為人處世，這時候理解成倫理道德似乎就說不過去了。
那我這樣總結了，己所不欲勿施於人，這句話反映了什麼，還得看在什麼樣子的語境中，一般認為是反映為人處世標準的標準。特定語境下反映倫理道德規範，注意了這裡是“為人處世”而不是“為人處事”。
2樓：潘援朝
可以作為的意思。可，可以。以：憑藉，作為，用來的意思。
整句的意思是：子貢問道：“有一句話可以作為終身奉行的準則嗎？”孔子說：“大概是恕吧！自己所不想要的，不要施加給別人。”
3樓：匿名使用者
譯文：“子貢問孔子：‘人生修養的道理能不能用一句話來概括？’孔子說：‘那就是恕啊。自己不想要的東西，切勿強加給別人。’”
4樓：匿名使用者
key可以：可以憑藉。可：可以。以：憑藉。
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”
子貢問：“有一句話可以終身奉行的嗎？”“孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所討厭的事物，不要施加給別人。”
這是老師講的，(*^__^*) 嘻嘻……
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施於人。中而 之 乎的意思及其詳細註解
5樓：diy地獄天使
子貢問：有沒有一句話可以讓我終身奉行的？孔子說：那大概就是“恕”了吧！自己討厭的東西不要施加給別人。
恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
6樓：匿名使用者
解釋首先要看出處,背景.不然依文解義,三世佛怨.
語出:《衛靈公十五》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”
而在在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
下面我解決這個矛盾:
引用南懷瑾先生《論語別裁》 ,本書非書生輩的見解,裡面多是真知灼見. 可以參考.
多為別人想一想
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，
勿施於人。
子貢問孔子，人生修養的道理能不能用一句話來概括？為人處世的道理不要說得那樣多，只要有一個重點，終身都可以照此目標去做的，孔子就講出這個恕道。後世提到孔子教學的精神，每每說儒家忠恕之道。
後人研究它所包括的內容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿現在的話來說，就是對任何事情要客觀，想到我所要的，他也是要的。有人對於一件事情的處理，常會有對人不痛快、不滿意的地方。
說老實話，假如是自己去處理，不見得比對方好，問題在於我們人類的心理，有一個自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下或長官，都希望他沒有缺點，樣樣都好。但是不要忘了，對方也是一個人，既然是人就有缺點。再從心理學上研究，這樣希望別人好，是絕對的自私，因為所要求對方的圓滿無缺點，是以自己的看法和需要為基礎。
我認為對方的不對處，實際上只是因為違反了我的看法，根據自己的需要或行為產生的觀念，才會覺得對方是不對的。社會上都是如此要求別人，尤其是宗教圈子裡更嚴重，政治圈子裡也不外此例。一個**教徒、或天主教徒、或佛教徒，對領導人——牧師、神父或法師們的要求，都很嚴格。
因為宗教徒忘記了領導人也是一個人，而認為牧師、神父、法師就是神。這個心理好不好？好。
但是要求別人太高了。從這個例子，就可知恕道之難。後人解釋恕道，把這個恕字分開來，解作“如”“心”。
就是合於我的心，我的心所要的，別人也要；我所想佔的利益，別人也想佔。我們分一點利益出來給別人，這就是恕；覺得別人不對，原諒他一點，也就是恕。恕道對子貢來說，尤其重要。
因為他才華很高，孔門**中，子貢在事功上的表現，不但生意做得好，是工商業的鉅子，他在外交、政治方面也都是傑出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯誤會難以容忍。所以孔子對子貢講這個話，更有深切的意義。
他答覆子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”。“己所不欲，勿施於人。”這就是恕道的註解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：
“賜也，非爾所及也。”子貢也已經提出他的推己及人之恕道。他說過“我不希望別人給我的；同樣的，我也不想轉加給別人。
”可見他早已在實行恕道。可是在這裡孔子卻說，子貢啊！這不是你能做得到的。
現在孔子反而教子貢，“己所不欲，勿施於人。”這與子貢的前言，又有什麼差別？難道孔子老是擺權威，只有他的對，學生的話對了也是錯嗎？
其實不然，子貢所提出的話，和孔子現在答的，從表面上看，似乎只有文字上的不同，其意義是一樣的。事實上，大有立足點的不同。
子貢是說，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上。這是以我為中心，我受到了妨害之後，才想到不要同樣地找別人的麻煩。現在孔子說的，只要我自己發現不要的，便不要再施給別人。
根本上在嚴格要求自身的淨化，不要靠比較以後才想到別人。這一點要特別注意。
其次，如果把這兩節連起來講，正好互作闡發，那便是“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：
賜也，非爾所及也。”“子貢問曰：有一言可以終身行之者乎？
子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。
”這便是孔子教授法的機鋒銳利，等於後世禪門中一個故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：“得句先呈佛，無人知此心。
”他拿給一位禪門的老和尚看，老和尚反問他：“如何是此心呢？”貫休反而答不出來了。
老和尚便笑說：“無人知此心。”這段孔子與子貢的對話，便同此一樣雋永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認為“己所不欲，勿施於人”這八個字做不到，隨時隨地我們會犯違背這八個字的錯誤。尤其在年輕一輩的團體生活中，就可以看到很多事例。前天就有一個正在服兵役的學生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被“摸”跑了。
事實上自己根本有這些東西，可是就喜歡把別人的“摸”來，“摸”到了心裡覺得很痛快。這種行為說他是“偷”嗎？不見得這麼嚴重。
前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人“摸”去了。說他有意偷嗎？
他沒這個意思。說他沒有偷嗎？年輕人有這種心理，摸來很好玩，很有味道，還在那裡稱英雄。
東西被人“摸”跑了，心裡一定會不高興，可是自己有機會，也會“摸”人家的。過團體生活的時候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦乾淨，看見旁邊掛了一條，順手擦在別人的毛巾上。為什麼會有這樣一個思想行為出來呢？
這是小事，不能做到“己不所欲，勿施於人。”對於大的事，做到我所不要、所不願承受的事，也不讓別人承受，就太偉大了，這個人不是人，是聖人了。太難了！
可是作人的存心，必須要向這個方向修養。能不能做到，另當別論。
這八個字的修養，要做到很難很難，“己所不欲，勿施於人。”同時也就是“己所欲，施於人。”後來佛家思想傳到中國，翻譯為“佈施”。
施字上加一個“布”字，就是普遍的意思。佛家的佈施和儒家這個恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是佈施的精神。人生兩樣最難捨，一是財，一是命。
只要有利於人世，把自己的生命財產都施出來，就是施。這太難了，雖然做不到，也應心嚮往之。
7樓：噬風
子貢問老師： 有什麼話，可以終身奉行的嗎？
孔夫子就說了： 那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”
己所不欲，勿施於人。
偶是奉得了十來年了。 還有一句就是“不義而富且貴，於我如浮雲。”
人有告訴我：知恩，感恩，夢想成真；知福，惜福，永遠幸福。
有一顆知道感恩的心，一顆懂得去“寬恕”的心，這樣博大的胸懷，自然也會給其本身帶來幸福。
而己所不欲，勿施於人， 設身處地為對方想想，易地而處之，自己想想，看看對方對待自己，自己又不怎麼對待別人的，總可以找到自己不足之處。
很多事，看開了，自然就不會去怨天尤人了。
8樓：手機使用者
子貢問：“有一個字可以終身奉行它嗎?孔子說：“那大概就是“恕”吧！自己不願意做的事，不要強加於別人。"
9樓：匿名使用者
行：遵守，使之成為自己的行為準則和依據
恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。
10樓：藍橙
而：表順接。 之：的。 乎：嗎。
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎
11樓：一定手留餘香
子貢問曰：“有bai一言而可
du以終生行之者乎？”子曰：zhi“其恕乎！dao己所不欲內，勿施於人。”
子貢（容孔子的學生）問道：是否有一句話可以終生奉行？
孔子答：那大概就是“恕（道）”吧，自己所討厭而不願意做的事，就不要施加在他人的身上。
體會：孔子主張“以寬恕之心待人”，“己所不欲，勿施於人”成為了千百年來流傳的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主張。反映了孔子“仁”的學說的一個方面，也是談思想品德修養，強調“修己”。
我們應該加強自身的修養，要為別人考慮，多站在別人的角度上思考問題，學會體諒別人，尊重別人。
12樓：卜川
子貢說：“有沒有一個字可以終生奉行?”孔子說：“那大概是恕吧!自己不願意做的事情,不要強加於別人.”
13樓：匿名使用者
子貢（孔子的學生）問道：是否有一句話可以終生奉行？
孔子答：那就是“恕”，自己所討厭而不願意做的事，就不要施加在他人的身上。
14樓：匿名使用者
子貢問老
bai師： 有什麼話，du
可以終身奉行的嗎？
孔夫zhi子就說了：dao 那就應該是“寬恕”了吧版！自己不想要的權，也不要強加給別人。”
己所不欲，勿施於人。
偶是奉得了十來年了。 還有一句就是“不義而富且貴，於我如浮雲。”
人有告訴我：知恩，感恩，夢想成真；知福，惜福，永遠幸福。
有一顆知道感恩的心，一顆懂得去“寬恕”的心，這樣博大的胸懷，自然也會給其本身帶來幸福。
而己所不欲，勿施於人， 設身處地為對方想想，易地而處之，自己想想，看看對方對待自己，自己又不怎麼對待別人的，總可以找到自己不足之處。
很多事，看開了，自然就不會去怨天尤人了。
怎樣可以做到心手合一 言行一致？
我們不能改變別人的心念，動作。但我們可以改變自己的意志。不要不自己的快樂壓在別人的態度上面，那樣你。就不能擺脫痛苦。自己的心要自己掌握自己做主，因為一般人做不了自己的主人，控制項不住內心的念頭。讓他亂。飛。甚至都覺察不到自己的真心。這一切都是心太散亂。所以要通過禪定來過濾。散亂的心。達到集中心力。了...
吾有一言 「天上人間，若人不會。綠水青山是啥意思
木食草衣心似月，一生無念復無涯 時人若問居何處，綠水青山是我家。唐 龍牙 這一首詩偈是龍牙禪師修行自在的寫照。木食草衣心似月 我雖然以花木水果為食，以樹木草皮為衣，但是我心好似天上月，明朗得很。一生無念復無涯 我一生不妄求 不計較 不執著，人到無求品自高，人到無念便安閒。所以龍牙禪師參禪悟道以後，就...
形容人說話有分量影響很大，叫做一言九鼎，到底是指哪九鼎
在現代漢語中，九鼎 一詞是乙個著名的成語，我們經常用它來形容乙個人的話語分量很重，甚至起著決定性的作用。但是九個三腳架是什麼？夏朝大禹征服世界後，把自己視為對天命的追求。在淮河中游土山，夏 彝等多個國家和部落的首領被稱為 土山會 標誌著夏王朝的正式建立。夏朝建立後，大禹將世界分為九州，並讓九州木貢獻...