1樓：匿名使用者
馬連道有一年輕茶人，熟知茶人，精通茶禪。此君**不羈，棋藝頗佳，且廣交良朋，可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”。後來因生意之故，漸落入俗套，結交一幫嗜棋商賈，時有廝殺，爾後便引以為客戶。
於是乎，門庭成市。但此君時露**本性，言辭偏激，常譏諷某些茶人，戲稱之茶販者。追其緣由，謂之毫無品味可言——一則有附庸風雅之嫌，二則有寄生於茶之過，亦連茶商皆算不上，如此糟踏茶品，著實可惡可憎。
其實不然。
茶委實為高雅清幽之物，但絕非孤芳自賞之品，茶與茶道相互包容，茶與茶道融為一體；茶道何其寬容、何其寬廣？茶亦何其寬容、何其寬廣？茶與茶人同為茶道之源泉，無論茶是否令人生津止渴；是否為茶人謀生**；是否滿足茶人精神需求；是否維繫茶人生活；但凡茶人生活中與茶結緣，便當屬茶道中人。
即便是茶販，也為茶業流通起到了媒介作用。
其實，在中國遠古時期，茶還充當過貨幣用來交換貨物、食品、奴隸等，即便如此也並未違背茶道之“道”，因為，世間之“道”，如若離開了“使人類活得更加美好和諧”這個根本目標，它就失去了存在的意義。也就是“道不遠人”。
無茶便無茶人，無茶人便無茶道與茶藝。茶是茶人、茶藝、茶道的源泉，茶人自茶中品悟了茶道，由茶而創出了茶藝，茶道將茶、茶人、茶藝統一為“大同”；反之，茶、茶人、茶藝也豐富了茶道文化的內涵及外延。
茶道文化是東方文化，連同茶一起，起源於中國，流經於韓國，再流傳於日本，繼而走向世界。茶道文化是一門雋永的文化，充滿著玄機：茶色愈泡愈淡，茶道卻愈悟愈深；茶湯最終平淡無味，茶道之道卻始終連綿不絕。
如此等等。
大多數國人不理解中國茶道，以為茶道是日本的文化，純屬謬談。其實，日本茶道僅為宗教文化，從我國盛唐末期才流傳過去，爾後借鑑中國茶道，融入禪宗思想及日本本土哲學藝術，創出日本茶道。其實日本茶道是我國唐朝時期禪宗茶道的仿製品，直到如今，日本茶道仍停留在禪宗茶道的層次，一直尚未提高。
並且，早在我國遠古時期，茶就已經成為古代中國人的食品，併產生了茶圖騰文化，圖騰便是宗教信仰，倘若日本禪宗茶道也稱為“茶道”，那麼，在我國春秋之前便已有了茶道的概念。
目前，我國大多茶道專家及茶學學者皆以唐代陸羽之《茶經》為據，稱中國茶道起源於盛唐時期，那麼，春秋之前的茶圖騰文化又當作何解釋?如此看來，與其說陸羽創立《茶道》於唐代，不如相信更早前的茶圖騰文化的“茶道”。陸羽的《茶經》只是較為系統地整理了《茶學說》及相關資料，由於是當時最早在中國歷史上整理茶文化資料，所以被稱為茶聖。
其實，茶聖應當是漢族的祖先炎、黃二帝，是他們最早發現和利用茶的，並用來充當貨幣，當作一般等價物在市場上流通，於是，茶開始輻射到各地。由於當時語言和文字極少且無記載，因此，只能口述流傳，便形成了今日豐富的茶傳說。
我國最早記載茶道的應當是《詩經》，其中有9處都提及茶與茶道，如《邶風·穀風》曰：“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。”其中的“荼”就是“茶”，“茶”是由“荼”演變而來的。
“誰謂荼苦”即“誰謂茶苦”，“苦”為禪宗茶道內涵的“四諦”總綱。“誰謂荼苦，其甘如薺”其實記載了自“茶苦”中悟道，苦後回甘的過程。禪宗茶道思想基礎是“禪茶一味”，有“苦”、“靜”、“凡”、“放”之說，“誰謂荼苦，其甘如薺”便是由“苦”至“放”，品悟出禪宗茶道的見證。
試想西周時期勞動人民遭遇悽慘，苦不堪言，難免會生“放”念，於是“放”下一切，酌茶悟得禪宗茶道“苦”之真諦，食苦茶，而後回味出荸薺之甘了。
《邶風·穀風》描述了一位婦女忠貞勤勞，幫丈夫度過了窮困日子，但丈夫殘暴無理，喜新厭舊，她終於落得被攆的下場。她悽悽涼涼地走出大門，眼看那男人“宴爾新婚”，真是悲痛欲絕，欲哭無淚，其苦如茶。由此處便可看出，該婦早已悟得禪宗茶道：
其一，茶雖苦卻能回甘如荸薺；其二，宴席上以茶待客，茶竟如兄弟一般親密無間，可謂“人茶一體”。由此亦可看出中國禪宗茶道早於日本禪宗茶道至少千年，在西周時期，連我國古代勞動婦女就有禪宗茶道感悟，只是“百姓日用而不知”而已。
應當說，禪宗茶道最晚也是由西周時期中國古代勞動人民所創，只是由於當時中國尚無佛教，直至達摩將佛教由印度傳到中國。盛唐時期，佛家興旺，僧侶們“日用”茶漸品茶悟道，創出禪宗茶道，爾後終流傳到日本。並且，還有當年李世民派遣五百童男玉女去東方尋找不老長生藥的傳說，或許正是當時，茶與禪宗茶道連同佛教方流入日本。
中國茶道直到如今仍在不斷髮展和提升。當前民間講究以“藝”示道，即以茶藝示道，而茶藝主要為記載茶人品茶之茶事流程藝術。既然如此，遠古時期古人“食茶”過程即使簡樸，也應稱為茶藝，如此便知：
先有茶藝，後有茶道。
古代茶藝“逝者如斯夫”，並已為當代茶藝所取代，且不適用於當代，這裡便不再贅述。而當代茶藝五花八門，以茶定義，百花爭妍，卻分為三大流派：其一以注重“茶禮”為主，強調飲茶禮節與習俗，以“尊人”為本，可以理解為“佛派茶藝”；其二以注重“茶味”為主，強調泡出好茶味，以“重茶”為本，可以理解為“道派茶藝”；其三以注重“茶文化”為主，強調飲茶的文化品味，以“茶學說”為本，可以理解為“儒派茶藝”。
如此三分天下。並且，佛家強調“真善美”；道家強調“自然之美”；儒家強調“和諧之美”，而茶道綜合三教之“美”於一體，“和”為一家，突出了茶道之“和”。
在茶藝中，我們可以發現，任何茶事因素及環節都是以茶為本，以茶為核心的，雖然缺一不可，但都只是茶的衍生之物，不論哪派茶藝，都是如此。總而言之，三派茶藝共築中國茶道藝術，缺一不可，而道家之茶道為中國茶道的最高的“道”的境界。有人認為，在茶道中，惟有道家茶道為中國正統茶道，理由是：
佛教本是印度泊來；儒家只是有茶文化之功，並無感悟過真正的茶“道”；而道家是中國本土文化和本土家教，並且茶道之“道”取自於道家之“道”，茶道中任何事物均能用《易經》來解釋。針對這個問題，有人提出質疑：道家提出茶有養生之功，而有許多病人均被告誡不能飲茶，又作何解釋?
這裡我們不妨先看一則故事：有一位樵夫在深山老林中遇見一位道士在悠然自得地飲茶，便上前問道：“你每天在這裡品茶，到底茶有什麼好?
”道士答道：“好處很多。”樵夫問：
“那你隨便說一個來聽聽。”道士答：“可以養生。
”樵夫問：“怎麼講?”道士答：
“茶可以**，你看我仙風道骨；茶可以減欲，減欲可以長生……”樵夫大笑：“茶可以**，**了我便沒力氣砍柴，拿什麼維持生計，養活老婆和孩子；我拼命幹活就是為了和老婆睡覺，茶讓人減欲，那我活著還有什麼樂趣?”道士笑而不答，拿出一個茶壺，壺蓋上有一個八卦圖，念起了八卦圖旁邊的兩行小字：
“乾坤壺裡大，玄機笑談中。”正可謂壺藏廣闊天地，人縱橫天地之間，笑談芸芸眾生，其間玄機四伏。
道家茶道可謂玄機重重，而用來沏茶的茶具也是深藏玄機。諸多茶具，如風爐、茶壺皆有三足，關於三足便有多種說法：其一為“離”、“巽”、“坎”三卦，巽主風，離主火，坎主水，風能興火，火能熟水，集中反映出“天人合一”的思想；其二為“天”、“地”、“人”，也作“天時、地利、人和”，也是反映“天人合一”的思想；其三為“魏”、“蜀”、“漢”，稱三國鼎立，有“茶之發展始於三國時代”之說；其四為“儒”、“佛”、“道”三教，稱茶道文化經由三教流傳及豐富，並由茶道“和”為一體，突出茶道之“和”；其五為“三點之力最平穩”；其六為“三點確定一個局面”，如此種種，眾說紛紜。
《史記·律書》有云：“數始於一，終於十，成於三。”為什麼稱“三”為“成”?
且看如此之“三”，頗有奧妙之處：當二數對峙時，加上一，便可形成多數以示勝負。這個“一”的地位所以重要，關鍵不在它所處的序列位置，而在於它的參與，能使對立得以中和。
《易經》之《說卦》中以天、地、人為之才。天地是對立的，通過人的中介，天地也調和了，統一了。可見，設計茶具時時無忘“三”，同樣為著突出“天人合一”的哲學思想。
“天人合一”的茶道精髓在茶具中也得以充分體現，它的精義也真可謂“玄之又玄，眾妙之門”呀。
茶學學者陳香白先生參照《周易》之道，概括出了中國茶道未來之“道”：“若要概括出中國茶道的‘道’理，可謂：‘茶道變化，各正性命，保合太和，萬國咸寧。
”中國茶道的宗旨是為了促進“天下為公”，而未來世界文化必然是東西方文化融合一體的“天下為公”的大同文化，由此可見，中國茶道文化是建構世界大同文化的促進劑；世界最終是要“和”為一體的；中國茶道文化藝術“一統天下”文化的局面將是大勢所趨。
中國茶道文化藝術是中華民族特有的國粹，其內涵之深無以比擬，就現代意義也異常豐富：其一，茶的清幽與茶樹對自然條件的依賴性，提出了“茶葉與環境”這個強化人類環保意識的重要命題；其二，茶性的“美善統一”與茶道的“精行儉德”的宗旨，告誡世人應“德博而化”，這也為世人提出了一個素質教育的命題；其三，茶道的人道思想強調了萬事萬物運動的普遍規律，給某些霸權主義及單極世界的主張的逆“道”而行的思想敲響了警鐘；其四，茶道的核心“和”及“天人合一”的最高境界，為“天下大同”提供了理論依據，全球一體化將是人類的終極追求。
中國茶道文化是一種包羅永珍、融會世間萬物、順乎自然的美學、哲學、綜合科學，是一種審美的意識形態。茶道是客觀存在的，關鍵在於如何發掘，如何尋求，如何品悟。茶人能品悟多深，茶道便有多深，這也是中國茶道的博大精深之處及它國茶道無法比擬之處。
這些都足以令華夏子孫為之振奮，為之驕傲，為之盡綿薄。
一家之言，偏誤多見，加之時間與水平的限制，疏漏之處在所難免，敬請廣大茶道文化專家及茶學學者撥冗指正，以便共同提高我國的茶道文化藝術，在此深表謝意；此外，還要感謝為此書稿完成工作提供大量幫助的老師及朋友，他們是：陸羽協會寇丹老師、中國輕工業出版社王釗老師及李健先生、中國林業出版社孟慶武老師、中國戲劇出版社方育德老師、中國檔案出版社李珂老師、馬連道京閩茶城永明茶莊陳永明先生、馬連道蓮花茶室武德君先生、馬連道陳博士茗茶館劉曉玲小姐、福建泉州翁禮賢先生、流浪詩人任憲寶先生；當然，還有古代茶學家及思想家陸羽、蘇軾、王安石等等，等等。
哲人其萎，後人繼之。相信，隨著更多、更好的茶道、茶藝愛好者的積極投入，中國茶道文化藝術將湧現勃勃生機，它也期待著更多的、世界各國的朋友參與進來，共同分享其神奇、善美的玄機，那麼，中國茶道、世界人道——世界文化大圓融也指日可待了；全球一體化也將最終實現。
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