1樓：
六道輪迴並不是佛教發明的，是比佛教還古老的印度教提出來的，只要修習禪定到一定的功夫都能證得天眼通，就能看到輪迴，如果能修到宿命通，500世的輪迴都能看得一清二楚！佛祖修禪定也能看到，所以教學時就借用過來了，這都是他們證得的真相，他們告訴我們，如果按照佛法去修行，你也能證到！佛就是覺悟宇宙人生真相的人，佛教就是佛祖關於宇宙人生真相的教育，佛法就是覺悟的方法。
2樓：匿名使用者
通過修行獲得的宿住隨念智（一般翻譯為宿命通）和生死智（一般翻譯為天眼通，因為依靠修行產生的天眼觀察而獲得經驗）。
**摘錄如下：
依靠前者知前世，依靠後者知來生。
大王！實如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注於宿住隨念智。而彼隨念於宿世種種住處，猶如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：
『於彼處，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處歿，生其他
之處；於彼，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而又由彼處歿，生來此處。』具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住
處。大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注於生死智。
而彼以清淨超越人界之天眼，觀察眾生，見眾生死而又生；證如眾生應其所為之業，[而有]貴賤、美醜、幸福、不幸福。
大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。
摘錄自《沙門果經》
如何獲得那些東西呢？具壽阿那律告訴大家要修四念處。因為四念處有幫助於入定。入定有幫助於開發這些能力。
3樓：正定小康
你知道你的錢是怎麼來的，佛祖就得知人有前世來生
4樓：
虛擬的，因為科學不發達，沒法解釋了。
5樓：唯梅子
你不是佛．你如何知道」佛祖不知道人有前世來生的」．
6樓：匿名使用者
樓主您好!
很簡單啊,您要想驗證佛菩薩所說的是不是正確的,到底有沒有騙我們的話,您就親自去修持"戒、定、慧"三學,不就知道了嗎!不是說,"沒有調查研究,就沒有發言權"麼? ^_^
如果打坐得"定"的人,在"定"中看人家的"中陰身",怎麼去投胎,怎麼死亡,很清楚。就像是看電視影幕一樣的清楚。
就看您的"定力"如何了?如果您要通了,要告訴我。不要忘了收我做徒弟哦!
樓主好好努力吧,我會拜你為師的! ^_^
7樓：泥頌
從禪定中得知。
在甚深的禪定過程中，可以開發自性無量的潛能。
自性具足無量智慧型與神通、
佛有六通，其中乙個是宿命通
樓上的已經都說的很好。
阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
看到的，有法眼可以通知古今，破一切迷，看到生命的本質。
人有前世嗎?該怎樣知道自己的前世或者來世?
9樓：謝於藍
通常認為若要了解三世因果，必須藉宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實，這是似是而非的觀念。
所謂三世，是指時間上的過去、現在、未來，可長可短、可近可遠，長的以無量數的阿僧祗劫計算——過去阿僧祗劫、現在阿僧祗劫、未來阿僧祗劫；比如說：眾生發心成佛，要經過三大阿僧祗劫。其次以大劫計算，例如說：
過去劫、現在劫、未來劫；再次，以生命的生死計算，過去世、現在世、未來世；最少以秒乃至於比瞬間還要短的剎那計算，前剎那、現剎那、未來剎那。一切眾生，如果不出生死，就在無窮的三世之中，無盡的時間裡邊，一直迴圈延續下去。如果僅僅把前生、現生、未來生看成三世因果，那是看得太狹隘了。
人既知有現生之中的三世因果，必能推想到有無盡的三世因果；不過問題在於今生的三世因果，是憑記憶力——所謂經驗而能相信、接受的，對於隔生或生前與死後的因果關係及事實，因為已出乎用腦細胞記憶的範圍，所以，難以接受和相信。因此要求訴於鬼神和神通的幫助，等到親見了過去和未來的生命現象，才能真正地篤信不疑。
神通和神鬼的力量是有的，但極其有限；縱然能夠使人知道過去世或未來世，也是極其短近的時間範圍，不可能使人知道無窮無盡的過去和未來。既然如此，那依舊不能使你相信最初是什麼？最後是什麼？
是有？還是沒有？懷疑三世因果問號依然存在。
佛法徹底解決這個問題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來告訴你過去和未來，而是要你知道兩句話：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」現在的今生就是未來的過去；現在的未來，就是未來的現在；現在的過去，就是過去的現在。
因此，只要你清楚地了解、掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。否則追求、追問、探知過去和未來，除了增加現在的困擾和浪費現在的時間之外，別無益處，既對於現在無補，對未來也無益。
現在有好運，一定在過去曾有好的業因，現在有惡運，一定是由於過去所造成的惡業；
未來的好運，一定是從過去的善業加上現在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業加上現在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去、現在和未來，但基於個人現在的善惡與勤惰，惡運可以改變，好運也會消失。
有些人因為不能見到過去和未來，所以不能相信過去和未來的存在。其實，如果沒有見到的就不能相信或不能接受的話，那即使在現生之中，也有許多不能相信和不能接受的事了。例如：
民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜，所記載先民和祖先的事蹟，有誰親眼見到的？曾經見過曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但總不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉體生命的遺傳，是來自列祖、列宗，亦能傳之於子孫萬代，這就是肉體的三世因果。
而今生之前，必然有無始的源頭和未來的去向，物質的肉體之外，必有靈魂、精神或佛教所說的神識的遷流。然而，以唯物論的立場，人死如燈滅，除物質外，沒有精神；這樣的論調對於人類而言，容易養成不須為自身行為負責任的態度，甚至演變成殘殺、鬥爭，為達個人或某個集團的利益，可以不擇手段去犧牲他人的利益，或犧牲其他集團以及其他族類的生命和財產。所以，為了對於個人的未來有所寄託，並指出方向和努力的前程，相信有神識的三世因果，是最安全的。
而全體人類若都能接受神識的三世因果，便可完成互敬、互助、
互諒、彼此共存共榮，而不相互傷害的生存環境。否則的話，造如是因，必得如是果，善惡不分，利害互見，便會造成將來世界的動亂與不安。
10樓：巨藍光象
佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。
作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上公升下墮之後的眾生，都還有下墮上公升的機會，不是一次上公升永遠上公升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：
一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。
11樓：匿名使用者
人有無前世是很飄渺的,即使有你也不會知道前世是誰,是什麼.
人的命運來自上天,只有上天知道你的前世今生來世.上天在每個人的命運中都留下了很多對乙個人前世今生來世的暗示,就看你是否能發現了.
12樓：匿名使用者
人只有今世和後世兩世，所謂前世就是今世，我們將在死後去主的國度裡過永恆的後世
有哪些星座的婚姻是前世早就注定的
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