1樓：清散閒人
武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規範和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。
武德的主要內容
武德是習武者的道德規範和道德品質。它包含著以下十個方面的基本內容。
1．武德高——愛國愛民，品德高尚。 為武之道，以德為本。習武首先要重視武德的學習，要有好的思想品質，這是提高武技的前提。
2．武旨正——強身健體，衛國防身。學習武術的宗旨要正確，練武是為了強健身體，掌握武技為人民服務，保衛國家和人民安全，絕非恃藝為非作歹，損害群眾利益。
3．武紀嚴——不鬥**，遵規守紀。有了一定的武術技能，不能逞凶鬥狠，無事生非，應該遵守各項法規制度，做遵紀守法的模範，並能夠主動同壞人壞事做鬥爭。
4．武風良——尊師愛生，互研拳學。在武林同仁中，要形成一種老師愛護學生，學生尊敬老師，互相尊重，共同研習武術的良好風氣，為武術的發展貢獻出乙份力量。
5．武禮謙——抱拳行禮，謙和禮貌。無論習武者之間，還是與其他人之間，都應該以禮相待，有禮有節，平易近人，謙虛誠懇，不能出口不遜，得意忘形，敗壞武德。
6．武志堅——意志堅強，百折不撓。武術，是一項內容繁多，技術性較高的運動專案，學習起來有一定難度，這就要求習武者有堅強的意志，不怕困難，立志為武術事業獻身。
7．武學勤——拳不離手，勤學苦練。要學習好武術，就應該拳不離手，堅持不懈地朝演夕練，勤學苦練。歷史上武術有所成就的人，都是勤學的結果，只有這樣才能學習好武術。
8．武技精——鑽研武技，精益求精。 「藝無止境」，武術博大精深，內涵豐富，非一朝一夕所能窮盡，必須刻苦鑽研，不斷進取，精益求精，才能使武藝精湛。
9．武儀端——舉止莊重，容端體正。 習武者應該儀表端正，舉止文雅，表現出氣宇軒昂的精神風貌，不能衣裝不整，體態不端。
10．武境美——環境優美，井然有序。練習武術，要主動保持練習場地、生活環境的衛生，特別是訓練場地、衣物、器件等要擺放整齊，愛護公物，讓習武環境、生活環境優美整潔。
2樓：
武德，即武術道德。
武德之說始見於春秋時期的《左傳》，它對武德的內容歸納為七點：禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財。我國各朝各代，武林各個門派都有自己的武德標準和戒約。
各朝武林中人歷來視不講武德者為惡人，各門派均有「未曾習武先修德」和「短德者不可與之學，喪理者不可與之教」的教訓。
我國古代的武林名人如岳飛、戚繼光、霍元甲等人，在習武之中無一不是目標明確、動機純良，以國家民族和人民的利益為重，不謀私利而秉存大義，不畏**而捨己救人。他們為人虛懷若谷，講禮守信，學藝踏實有恆，精益求精，這些武林高手的人品和行為都可謂是今天習武者的楷模和行為規範。
當今少年兒童學習武術，不但應具有民族傳統的武德內容，還應具備有時代性的道德標準，應該做到：
一、明確學習武術的目的
少年兒童對武術的了解最初多是從電影中看到、**中聽到的，認為只要學好武術，就能飛簷走壁，走遍天下無敵手，進而對武術產生興趣。在這種認識基礎上去學習武術，往往會產生許多不應該發生的後果，因此，在一開始訓練時，即應該讓他們懂得：練習武術一為強身健體，二為防衛自身；要守紀律，講文明，講禮貌；要熱愛祖國的傳統文化。
在習武過程中，培養少年兒童的民族自豪感。
二、培養虛心學習，刻苦鑽研的習武態度
武術內容豐富，專案多樣，所謂強中自有強中手，能人背後有能人。因此，練習武術切不可驕傲自大，要虛心好學，尊敬師長，刻苦鑽研。這是成為一名優秀武術運動員的重要條件。
三、樹立助人為樂，不畏**的精神風貌
武林中歷來以助人為己任。少年兒童在練習武術時，就要像武林英雄一樣，要把學到的功夫用於幫助別人。遇到壞人時，不畏**，勇於同一切危害國家和人民利益的行為作鬥爭。
同學之間則要相互尊重，相互學習，戒門戶之見，共同提高。
武德是中華民族的崇高美德借助武術形式的一種表現，它是指導習武者為人處事的一種道德規範，是武術界建設社會主義精神文明的乙個重要方面。
為什麼習武要將武德?
3樓：匿名使用者
這很正常，因為習武是未了健身。
強壯身體，而不是學會武藝後，
欺負人。想打誰就打誰，這是
學武的禁忌，
4樓：匿名使用者
狗屁的武德，現在說的什麼習武之人要有武德都是現代社會和諧出來的東西，古人習武那主要就是強身健體，保家護院，不是有句話叫-習得文武藝，賣於帝王家嗎，呢嗎現在文明社會了，怕習武的人不好管教，就給你整個武德出來，那是給人們頭上套個緊箍咒，古時那些高人或有傳承的門派收徒也要考驗，但那考驗的更多是悟性，心性，跟武德都不搭邊，只有人老了，有民望了，歲數大了，你才又資格跟人談武德，不然你初出茅廬跟人講武德純粹找不自在啊，不要把我們現在的三觀套到古人身上，人都是很實際的東西，看的是實在，談那虛的不管飽。
5樓：匿名使用者
中國傳統哲學深刻地影響並建構了炎黃種族特定的思維方式，由於中國傳統哲學在思維方式上講求天人合一，重證悟和直覺，因此出現用價值來包容、替代事實判斷，而價值判斷的依據是道德，用道德判斷等同、取代對客觀事實的認識成為普遍的思維方式。因而，在現實生活中更多是重經驗、尚功用、輕分析。表現在傳統武術中是玄妙拳理、拳理同道、以師為父、難言意會、習武自悟。
同時，中國傳統哲學對傳統文化價值系統產生著深刻的影響，中國傳統哲學特別重視心性的修養，以倫理為本位。無論是儒家的盡心、知性、知天、養浩然正氣、重義輕利 ; 道家的法天、法地、法自然 ; 「無己」、「無待」逍遙之遊，均以高尚情志為根本。特別是儒教認為作為個人，他的生活與他人及國家密切相關，人生的目的，就是要做乙個孝順的兒子和善良的公民。
「君子務本，本立而到生。孝悌也者，其為仁之本歟！」辜鴻銘先生歸納中國人的性格為「溫良」。
因為中國人背後有一種比利益動機更起作用的、更高尚的、更為人們推崇的「責任」。這種責任影響著人們的意識和行為，對武士而言，他的個人行為是代表著乙個家族、乙個門派、甚至是代表著國家的利益，他有責任維護其整體的名譽和地位，因此講究禮儀，崇武尚德是他們義不容辭之舉。武士們更是「先天下之憂為憂，後天下之樂為樂」，總以「天下興亡，匹夫有責」為原則。
傳統哲學的核心是「禮」。「禮教構成了國家的一般精神」 （法國 ·孟德斯鳩 ） 。由於「禮樂教化」的客觀社會環境，任何形式的活動，包括武術活動都必須「志於道、通於德、依於仁、游於藝」。
不然便「沒有規矩不能成方圓」。所謂的規矩就是在「禮」所要求的範圍內活動的規範。武術正是在這種「禮」的指導下建立自身價值意識，並逐漸形成「擇徒而授」、「師承嚴格」、「尊師重道」、「武德戒律」、「身心雙修」、「以武會友」、「點到皆止」等行為準則。
這些行為規範與準則在歷史的梳理，文化的積澱下，不斷完善、充實，使武術這一戰爭副產品在「禮儀之邦」的大熔爐裡逐漸地「禮」化。同時，謙讓、含蓄、隨和民族道德觀念的「禮」化，使武術運動形式也發生著以追求道德完善為重點，忽視身體競技技能發展，以健身娛樂的套路形式為主，忽略對抗搏擊的武勇之形。孔子就認為只有射箭比賽是君子之間唯一的競爭，「君子無所爭，必也射乎！
揖讓而公升，下而飲。其爭也君子」。這種思想意識對武術的發展起到重大影響，在一定程度上制約著武術原始的、人本能攻擊性的發展，限制了其征戰、格鬥的功能深化。
農業社會使中國人生活在一種注重心靈感受的生活之中，很少或沒有更多的功利意識。中國人推崇的「光宗耀祖」，這從功利角度看後代是難以給祖上任何實惠，給予的僅僅是世人所能體驗到的一種心理愉悅。發源於禮儀之邦、省略了許多繁文縟節的中國禮儀現已不能與日本禮節相提並論，但發自內心的禮儀卻更使人切實感受到誠摯之情。
武術在這種社會生活氛圍中逐漸走向民眾日常生活，以自我保健、自我娛樂為主導形式，武術技藝的高低是使人們愉悅的手段，武術器械成為人們裝點身份、門庭的飾物，習武被視為表現個人能力的方式。異化了的武術為滿足社會需求以及人的需要，在武術的套路、內容、演練等方面更多地貫穿了國人引以為榮的傳統文化，如以經典學說、理論命名的套路，以傳統哲學安排的動作內容，以傳統文化解釋的拳理等。其中最主要的是貫穿於套路之中的「禮」，如演練前的開拳禮、演練中的定勢禮、收勢的謝場禮，拜師學藝之前嚴格的儀式，學成出徒時隆重的禮儀，創立門戶莊嚴的禮俗。
這種「禮」更多地是給人一種心靈的愉快感受，使武術日益呈現為禮儀的「標誌」，卻不能產生更加實際的功利效應。
道家的「依乎天理，固其固然」的養生原則，使武術的身心雙修的屬性進一步鞏固和突現。《莊子 · 養生主》中指出的「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯矣，殆」。道教的「潛心虛靜，息虛無為」等思想壓抑著武士的那種外向、好強、剛暴屬性的發展，使之拘泥於封建傳統的「禮」中。
佛教在民間的廣泛傳播與滲透，四大皆空、因果報應、生死輪迴、修得來身等觀點廣泛、深刻地影響著武術的精神核心，使武士在相當程度上懼怕行惡後報的命運，守「禮」講「德」的倫理意識深深地根植於他們的意識之中。
在中國古代著名經典中關於內養、修身的記載很多，均為勸導人們性命雙修。《淮南子 · 原道訓》載：「夫形者，生之舍也 ; 氣者，生之充也 ; 神者，生之制也 ; 一失位則三者傷矣」。
所以提出了內養、修身的原則是「將養其神，和弱其氣，平責其形」，「使之處其位，守其藏，而不得相干也」。此外，在《抱朴子》、《周易參同契》、《貴庭經》、《養生要素》等論著中亦有大量關於內養、修身的論述，這些經典對武術影響強烈，不僅豐富了武術的練功內容，促進了武術運動的科學性，更為習武者提供了直接的修煉之術。因此，習武者也格外追求「外練筋骨皮，內練精氣神」。
內養、修身本質是提高人的倫理道德修養水平，平時做到「吾日三省吾身」以求修養境界不斷提高，成為虛懷若谷的、文而化之的謙謙君子。
中國古代物質文明走在世界前列的同時，精神文明也實實在在地成為世界各國的楷模。「文明就是人類智德進步的狀態。」 （ [ 日 ] 福澤諭吉） 確實如此，中國古代的文明發展，使其國民整體素質都得到了提高，從而形成了乙個良好、文明的社會環境，即使是源於戰爭的武術其文明色彩愈加濃厚。
在整個封建社會的歷史程序中，儒、釋、道三位一體，互相滲透，尤其是儒學影響深遠，使武術階層「禮」的倫理觀念更加根深蒂固。這一切使武術的發展順應了社會潮流，成為社會生活的組成部分，成為中華文化中「禮」文化的具體顯現成分。
以「禮」為中心的習武戒律繁多，如《少林十戒》、《短打十戒》、武當《十傳、十不傳》，以及各門各派的戒律都折射出「仁者愛人」、「厚德栽物」、「仁、義、禮、孝、信」的傳統道德規範的影響。《青萍劍 · 劍箴》中有「一戒自矜、二戒務名、三戒好與人爭勝、四戒好殺、五戒目空一切」。少林戒約中論述到，只可備以自衛，切戒呈血氣之私，有好勇斗之舉。
近代武術家佟忠義在《武士須知》中較為全面地總結道：「有恆心、守紀律、尚謀略、勿驕矜、重信義」為習武者的「禮儀」——武德標準。在制定武德戒律的同時，武術界歷來講求「武以觀德」、「崇武尚德」、「未曾學藝先識禮，未曾習武先明德」。
在習武的同時追求武德的同步修煉，大凡武藝高強者，武德更令人敬佩。平時習武者尤其注重「手德」、「口德」、「心德」培養，即要求習武者不得炫耀武功，出手傷人，在相互較量鬥技時應手下留情，點到皆止。還應不狂妄、不損人、不挑撥、不揭短。
做到以誠待人，以禮待人，尊師重道，樂於助人，除暴安良，見義勇為，胸懷寬闊，氣量大度。 在社會發展進入資訊時代後，武德不僅對習武者是乙個十分有益的行為準則，更是全社會成員可借鑑的優良傳統。特別是現今全球文化大融合，社會結構已全然為業緣為主的時代，保持優秀民族文化活力，弘揚民族文化，增強文明程度是國人對全人類應做的貢獻。
具備高尚德行的人才是發揮「社會人」在社會群體中作用，保障個人智慧型、能力得以表露，保證社會整體實力提高，促進社會程序的前提。
習武是種什麼樣的體驗？
經常練習武術的人一定身體都非常的好，而且對於血液迴圈也有很多好處，所以可以在平時練習一下武術。剛開始會特別的累，哪兒都疼，慢慢習慣之後會感覺很輕鬆，身體特別健康，不容易生病。那時候還小，披星戴月的操練感覺內臟都快跑出來了，所以各種手段偷懶，逃課 那時底子又差，乙個不對就被送醫院了，雖然後來休息的比練...
在鞋店做導購員應注意什麼
一 要做好一名鞋店導購員，必須具備的客觀條件 1 來自於所在賣場的支援。賣場需制定嚴格的規章制度，並且要有嚴厲的執行力，從而保證所有的導購員能在乙個公平合理的競爭平台上業務。2 來自二級 商和廠方業務人員的支援。商與業務員也應有效的收集競爭對手的產品 和市場活動的資訊，並及時有效的調整經營對策。二 ...
什麼是一呼百應，什麼是一呼百應
一呼百應是乙個成語，一呼百應 y h b i y ng 一呼百應的本 釋是 乙個人呼喊，馬上有很多人響應。它的近義詞有 一呼百諾 應者雲集 響應風從等，反義詞有 孤立無援 孤家寡人 孤掌難鳴等等。我知道你懸給130分肯定不是僅僅來求答成語解釋的，而是你最近是否遇到了一些什麼事情，讓你心裡比較糾結，很...