1樓：匿名使用者
一、正知正見定義：
《入行論》很大篇幅說了「正知正念」的重要性：心意是行為的先導，護好自心者方能守住菩薩學處，而護心必須要有正知正念。此處正知指為保護自己的見解、戒律，謹慎觀察了知身口意三門，遠離染汙，保持清淨。
這個概念有兩層意義，第一層是恆時觀察明了自己的三門狀態；另一層是謹慎取捨，逐惡淨心。
正知正念和正知正見可能一般人容易混淆，其實二者有很大差別，正知正見是指正確的見解和智慧型；
二、沒有正知正見，即使發大願、行苦行，也定會走彎路、入魔道。
修行的階段可以分為： 「見修行果」或者 「聞思修行果」，而聞思的目的就是樹立正確的知見，也即正知正見。對於次第根機者而言，沒有聞思建立穩固的正見，就去急於修行則無異於盲修瞎鏈，譬如布施持戒忍辱精進禪定，往往會成為「形象佛法」，最後「若不如法而行持，正法反成惡趣因」。
故曰「因地不真，果招迂曲」，「寧可千年不悟，不可一日著魔」。
2樓：牛皮哄哄大營
正知是真正理解什麼是善，什麼是惡。正見就是心裡的念頭是善的。
3樓：海洋之心
什麼叫正知、正見？存有一顆學佛的心，沒有其它的心存在，叫做正知。只向佛看齊，這就為正見。
之所以我們被境所轉，就是因為沒有正知正見，沒有向佛看齊，如果向佛看齊，外面的境界怎麼能轉動你呢？
4樓：本師釋迦牟尼佛
讀母音老人文集，大白話佛經，阿彌陀佛，中有成就秘籍，恆河大手印等。讀完了你就全部知道了。阿彌陀佛，
5樓：
朋友，正知正見意為，對事物有正確的認識和見解。
什麼是佛知佛見，什麼是正知正見？
6樓：法華三昧
佛知佛見就是正知正見，正知正見就是佛知佛見，佛還有乙個德號就是正遍知，正知和遍知嘛。但是呢，佛為了讓人悟入佛知見地，會逐步引導，說一些方便法，比如聲聞乘、緣覺乘，乃至權教大乘，有時候方便說這些也是正知正見，那是相對於外道和凡夫而言，圓教一佛乘的見地是佛知見地，也就是究竟圓滿的知見，是真正的正知正見。
什麼叫正知正見?
7樓：匿名使用者
正知是真正理解什麼是善，什麼是惡。正見就是心裡的念頭是善的。
佛法講的正知正見是什麼
8樓：匿名使用者
修行法門與對覺悟的見解有非常多，諸如中國老子孔子列子，莊子，國外諸如耶穌等等一系列開悟者
而佛教所言的正知，是絕對的完全的解脫
什麼叫愚痴，愚痴啥意思？正知正見什麼意思？
9樓：匿名使用者
愚痴是愚笨痴呆。正知是真正理解什麼是善,什麼是惡。正見就是心裡的念頭是善的。
10樓：iori愛朋
阿彌陀佛。
你這問題很有意思，我以個人的知見略說一下。
我所理解的愚痴即是沒有智慧型，什麼是智慧型呢，就是能看透事物本質的能力。比如說，隨著自己的慾望去做滿足自身慾望的事情，甚至不惜一切辦法來達成它，這本身就是愚痴，沒有智慧型的表現。為什麼這麼說呢，因為一切事物沒有能保持不變的，人的生命只有短短幾十年，如此浪費是大不智的表現。
正知正見是依佛陀所開示的佛法而確立，以自己的思維去理解佛陀的本意，不要偏頗，不要盲從，不要冥頑不靈，真正理解後即是正知，而以它對應一切事物及人的時候即是正見。正知正見是種智慧型，它的根源在於佛法，要多了解才能得到。
11樓：匿名使用者
愚痴在這裡，台長給大家舉個例子，乙個人是怎麼樣變得越來越聰明的。就是今天碰到災 難了，碰到事情了，我能越過障礙，我能超越自己，下一次在這方面就有經驗了。人就是活在不停地積累經驗之中。
在佛法上講，叫歷盡劫 數。當你經歷了這麼多的劫，你才能明白，哦，原來我這做對了，那做錯了，過去都做錯了，現在做對了。
猶如乙個孩子，當他小的時候自以為自己是對的，根本不聽父母親的勸導，等他自己碰得頭 破 血 流的時候，他才知道，原來他是做錯了。
很多人都知道，自己在這個世界很難控 制一切，什麼事情都會變，自己的力量很渺小，今天台長首先跟大家談談佛力和自力。佛力稱為佛菩薩的力量，又可以稱為佛的能力和能量。人間有一句話，叫「加持力」。
實際上，加持力就是希望靠佛菩薩或者佛的力量來給自己加持，讓自己能夠度過很多的難關，讓自己事事順意。
那麼，加持力來自於何方呢？加持力來自於菩薩和佛的力量。當今世界，很多人不知道，已經是呈正覺之古佛視線，也就是說，現在這個末法時期，已經有太多的菩薩在人間了，而且佛 經上也講到，末法時期，佛法在家，現在的廟已經搬到自己家裡了。
你們想想，每個人家裡拜佛，是不是有廟啊？我們要記住，佛力就是依靠佛菩薩的力量。
依靠佛菩薩的力量，為什麼又要談到自力呢？因為要好好把自己的力量發揮出來，就是佛的力量。當乙個人很愚痴的時候，他哪有力量？
他什麼智慧型都沒有。一旦他擁有了佛菩薩的智慧型，他的能量會加倍出現。所以，在利 用佛力的時候，也要考慮到自力。
自己的力量也很重要，獲釋了自己的力量就是獲釋了佛菩薩的力量。因為學佛的人，就是本身擁有了智慧型，你要把它發揮出來，把它的能量展示出來，那麼你也就像佛一樣了。所以很多人只知道求佛菩薩，就沒有想到求自己，猶如我們在人間說的一句話，「求人不如求己」，但這個「己」必須要有智慧型的自己，實際上自己也能解決很多問題。
但是這個自己又分成大自己和小自己。當有災 難、有煩惱來的時候，求大自己就是說求乙個團體或者求一群學佛修心的人，這和求自己還是有區別的。因為乙個人的能量有限，只有合群，只有和大家相處在一起，他才感到自己有力量。
聽眾朋友們，台長經常跟大家說到，很多佛菩薩是乘願再來。那麼乘願來了之後要示 眾，就是展示給眾生看。很多佛、很多菩薩為了度眾生，他們乘願再來，乘願示 眾，這是真的事情。
燃箕是身，也絕不說我是某佛。就算到了人間，他也不輕易地說，我是某某佛下世，我是某某菩薩。那麼，等到一輩子度眾生結束的時候，到了涅槃就開始把自己的本慢慢地告訴大家。
菩薩乘願再來，以斷見惑，菩薩下來，他們已經斷了思惑了，已經沒有見思惑，沒有迷惑，沒有看見，不會迷惑在裡面了，看見的任何東西能夠明斷，就像人間講的明斷是非一樣。
雖然是菩薩下來，或者神下來，他們雖然大部分已斷思惑，但是他們的小思惑還沒有完全斷盡。按照佛法講，需公升 天上，七返人間，方斷思惑。就是說，這個神也好，這個菩薩也好，要下到人間，回到天上，要七次，才能覺得這是正思維、斷思惑了，人間的話說是經過七次考驗。
所以說，初果，一生在天上，一生返到人間，實際上是初出因果。然因為壽命的長短不定，就算到了人間，也會隨業受身者。也就是說，菩薩下來救人，也會隨著他的業力，他的人間壽命，他的業力果報，跟人間的人是一樣在受的。
所以，要與欲界思惑已盡，要斷絕迷惑，就是說要學佛做人，天上下來的菩薩，到人間要隨緣續修，首先要把欲界的思惑斷掉，還要歷盡多劫，才能斷掉思惑，就是思維上的迷惑。大家想想看，學佛度眾生是多麼的不容易。
在這裡，台長給大家舉個例子，乙個人是怎麼樣變得越來越聰明的。就是今天碰到災 難了，碰到事情了，我能越過障礙，我能超越自己，下一次在這方面就有經驗了。人就是活在不停地積累經驗之中。
在佛法上講，叫歷盡劫 數。當你經歷了這麼多的劫，你才能明白，哦，原來我這做對了，那做錯了，過去都做錯了，現在做對了。猶如乙個孩子，當他小的時候自以為自己是對的，根本不聽父母親的勸導，等他自己碰得頭 破 血 流的時候，他才知道，原來他是做錯了。
台長曾經碰到乙個朋友，他就是整天跟他父母頂嘴，只要父母說什麼，他就反過來做，結果他的童年是在悲哀之中度過的。父母親最後跟他說，「孩子啊，你不要去上山下鄉，你好好留在這裡吧。」孩子就說，「我一定要去。
」最後，他在農村呆了幾年，碰得頭 破 血 流，改變了自己，他的腳也弄斷了，思維徹底地變成了另外乙個人。等他回到城裡和父母團聚的時候，這個孩子已經有嚴重的憂鬱症了。
大家要知道，人生多劫，人生多難，人生真苦。不要說人的命苦，就是在人間做人，都是這麼的難啊。台長多次跟大家講，做人難，難做人，人難做。
所以學佛修心必須克制自我，必須去除自我，才能慢慢地改變自己的命運。如果連自己的毛病都看不見，連自己的孽障都不懂，他在人間怎麼會順利呢？佛菩薩下來也是經過劫 難的，所以他才可以完全地明白，他才可以證得果位。
所以要發巨集願。大家要記住，我們學佛就是要學心，我們學佛就是今天要邁過乙個乙個的障礙，來爭取人生的勝利。如果乙個人碰到障礙停滯不前，或者視而不見，那麼這個人的結果也是相當危難的。
學佛、乘願菩薩都是受苦的。有一位聽眾說，乙個菩薩下來救人，既然他是菩薩，他有觀世音菩薩保佑，為什麼他還會受苦呢？他還會生病呢？
台長告訴你們，大家知道，唐僧已經是佛菩薩了，當年在人間吃了多少苦，觀世音菩薩一直在保護他，為什麼他還要受這麼多劫 難呢？因為這個道理和人間的道理是一樣的，吃得苦中苦，方為修心人。
只有還盡劫 數，歷盡劫 難，方可證得正果，就像我們在人間，當你碰到很多困難的時候，你能夠挺 立，那你才能進步，你才能成功。這裡面的道理是多麼的相像啊。
大家知道，布施有三種：財布施、法布施和無畏布施。財布施是指拿錢救濟貧苦人的衣食住行等。
當乙個人不知道善惡邪正，或者不懂得三世因果、六道輪迴，或者不了解成住壞空，所以要用方便善巧為他來宣講，這叫法布施。印刷流通兼有財布施和法布施，這樣的話，你讓很多聞到這個法 門的人有正信心，然後漸次昇路，以至了生脫死、超凡入聖。
無畏施分兩種，一種是小無畏施，比如勸人做 好 人，不要殺生等。現在的人好生惡死，所以我們要勸同仁戒殺護生。當有人有恐怖、有畏懼、有災 禍的時候，我們就幫助他們，勸導他們。
如果你讓一切眾生終難免死，死而復生，生而復死，永劫常懷。就是說，你如果勸導他們，告訴他們人不會死的，死而復生，生而復死，人在人間就是成、住、壞、空的延續，所以，勸人活在這個劫 數當中，今天是這樣，明天是那樣，今生是這樣，來世是那樣，所以，你就不會恐怖了。
當乙個人覺得他還有希望的時候，他的恐怖感就會慢慢地沒有。就像台長當今在勸說眾生一樣，叫你們相信佛菩薩，叫你們要成佛道，叫你們要成菩薩，要你們慢慢地漸次進 修，就是由慢修到快，像這樣幫助人家，就是大無畏施。
在這三種布施中，財布施得財。你現在布施財的話，你今生今世馬上就好。如果你能夠幫助別人，成全他們的智慧型，你自己就是福慧者，既有福氣，又有智慧型。
所以我們要勸人多做布施，要讓他們看到，人活在這個世界上，果報因緣就是這三種布施所為的一種。當今世界，人心不惑，人以物質享受為重，把精神修 煉拋在其後，殊不知，我們做人學佛應該把精神思維放在第一位，而把享樂放在第二位。如
果乙個人只知道享樂，不考慮周圍環境，那麼，這個人是會被社 會所淘汰的。所以學佛的人，要懂得理解人，要懂得慈悲人。心裡整天充滿仇 恨的人，是修不好，也學不好佛法的。
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