1樓：美人計
不知道自己理一心不亂，就是應緣接物，無所住生心。一落真如處，不是無所住生心。
2樓：煩惱即菩提
無所住的時候那個心。
3樓：引導者
是的。淨空法師：
善導大師給我們講的，念佛的人最後一念你看他用的是什麼心，如果用的是真心，真心他這一念是理念，理念的功德不得了，理念跟自性圓滿相應，就有那麼高成就。我們回頭想一想，《六祖壇經》裡面所說的，惠能大師在五祖忍和尚方丈室聽老和尚給他講《金剛經》，他那是什麼心？理一心，真心，他不是妄心，他沒有用阿賴耶，因為他確確實實不起心、不動念、不分別、不執著。
所以我們《金剛經》來看，老和尚給他講到**？四分之一，不多，四分之一，講到「應無所住而生其心」，他就豁然大悟。憑什麼？
憑理一心不亂。如果是臨終理一心不亂念一句佛號，他都能夠上品上生，用心不同。這不是佛常常講的「一切法從心想生」嗎？
用心不一樣。理一心有上中下三品，事一心也有上中下三品，都是一心，品位不一樣，果報也不相同。總而言之，在我體會當中，用理一心的，應該最低限度，最低的位次應該是八地菩薩，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次，這最高的菩薩四個位次，最後的那個是佛，對於諸法實相通達明了，一點障礙都沒有了。
所以日常生活當中怎麼修？修什麼？古德告訴我們，不怕念起，只怕覺遲，這是乙個最高指導原則。
念起是什麼？念起就是凡夫，你起心動念了，或者是有喜歡，或者是有憤怒，你心裡頭有什麼？有七情五欲，有煩惱習氣，這個東西才動，你就警覺到這錯誤，這叫不怕念起，你覺悟了，覺悟之後，馬上把它糾正過來，這叫修行。
念佛人怎麼糾正？把它換成阿彌陀佛，這叫會念佛。不會念佛的人一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，還是胡思亂想，一點用處都沒有。
會念佛的人，每乙個念頭伏乙個煩惱，把煩惱習氣統統擺平了他境界提公升了，這會念。特別是跟人事上修行是最快，磨礪最快的地方。人什麼？
有喜歡的，喜歡裡頭有貪戀、貪愛，要把它磨掉，這不是好東西；不喜歡的，不喜歡，討厭，這也是錯誤的，全把它磨掉，磨平，平等心現前。所以經題上這五個字好，你修什麼？就是修清淨平等覺，就修這個。
用什麼方法？淨宗就是一句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛在我們生活當中修清淨平等覺，在工作裡面生清淨平等覺，在待人接物裡面生清淨平等覺，跟任何乙個人都和睦相處，像佛菩薩一樣，佛菩薩看哪個人是仇人？沒有，看任何人都是自己，這是佛。
為什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，《還源觀》上講，乙個自性清淨圓明體，宇宙是從這發現的，萬物從這發現的，我也是從這發現的，一體！
一體只有相親相愛，一體裡頭哪來的怨懟。你對你的心肝脾肺，是不是心我很愛它，肝我討厭它，恨透了它，有沒有這種現象？沒有！
對待一切眾生，善道、惡道，對待諸天，對待餓鬼、地獄、畜生，都像對待心肝脾肺一樣。允許別人對我不善，不允許我對別人不善。為什麼？
他是在迷，我在覺，我要迷就跟他一樣了，我現在不迷，跟他就不一樣。我們跟諸佛菩薩一樣，不能跟凡人一樣。我們天天做早晚課，天天給阿彌陀佛、觀音、勢至磕頭禮拜，你有沒有想到這些？
沒有想到就白磕了頭，白念了經。阿彌陀佛、觀音、勢至教我們什麼你全不知道，這叫迷信。社會上說我們學佛是迷信，我們能不承認嗎？
不能不承認，真是迷信。你能把這些道理跟他講清楚、講明白，他恍然大悟了，這不迷信，這個東西真管用。方東美先生說得好，學佛是人生最高的享受。
最高享受在**？你享受到了沒有？真享受到了，對老師感恩，知恩報恩；你知恩才會報恩，你不知恩，報恩的心生不起來。
我們這一生冷靜想想，不是老師當年這樣教導我們，我們怎麼會走這條路。這條路走了六十年，在這種環境當中，世界局勢裡頭，還得到快樂，還天天歡喜，難得！我們遇到很多做大官的，**、總理的，我認識的很多，遇到大富大貴的，擁有百億、千億財富的，我也遇到很多，沒有我這麼快樂。
所以碰到的時候問我，你怎麼那麼快樂？問我這些，問我身體怎麼這麼好？為什麼這麼快樂？
我說學佛是人生最高的享受。佛是什麼他不知道。方先生這一句話把學佛的好處說盡了，學佛是人生最高的享受，學佛是人生最高的快樂。
學佛是真實智慧型、真實利益，這是《無量壽經》上講的，真的不是假的。你得要真學才行，你不真學你得不到，你真學就會得到。
金剛經中應無所住而生其心是什麼意思
4樓：8萬4千法門
海賢和尚給我們做了榜樣，他要不為表法，早就往生了。我們讀《往生傳》，《淨土聖賢錄》，再回頭來看海賢老和尚，我們有理由相信，他三十歲左右就具足往生的條件，他就能到極樂世界去。為什麼不去？
那是受阿彌陀佛的囑咐，佛看中他修學很如法，命令他常住世間。做學佛的榜樣給人看。特別是淨土法門，「信願持名，求生淨土」，修這個法門人很多，這個法門決定成就。
一生圓滿。要做好樣子給人看，不要讓這些接觸到淨土到最後退心了，那就錯了！他為這個使命，接受阿彌陀佛的教誨，他叫阿彌陀佛叫老佛爺，他所說的「老佛爺」就是阿彌陀佛，在這個境界裡頭，我們一般所說的能夠唸到事一心不亂。
你念佛，心裡求佛，佛就現相給你。佛在**？無處不在，無時不在。
有感他就現身，無感就不現。不但能現身，而且能現極樂世界。你想看看極樂世界，你能看得到。
慧遠大師當年在世，一生見過四次，我們相信他不會騙人。海賢老和尚，有人問我，他常見佛，他一生見多少次？我是最保守的估計，不會少過十次。
他念佛的時間長，念了九十二年，常見佛。佛常常安慰他，為什麼？忍辱波羅蜜不容易，得到佛的安慰了，忍辱生歡喜心，不生怨恨，不生煩惱，佛來安慰他。
所以「應無所住，而生其心」，「無所住」就是心裡頭什麼都沒有，生什麼心？生度眾生的心。度眾生的心是一，度眾生的手段千變萬化，那叫什麼？
善巧方便。像觀世音菩薩三十二應，「應以什麼身度就現什麼身」、「應該給他說什麼法就說什麼法」，完全是應機，不是佛菩薩想教他什麼，不是的！是「恆順眾生，隨喜功德」，這個要懂。
不是隨自己，自己沒有了，「無所住」了，完全是順眾生。普賢十願，「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有自己，有自己就是凡夫，這個不能不知道。
生什麼心？生心裡頭最重要，根本的，就是慈悲心。「慈」能與樂，「悲」能拔苦，佛陀在世間，教化眾生的目的只有乙個，古佛如是，今佛如是，未來佛亦如是，不會變的，什麼目的？
幫助一切眾生離苦得樂。
5樓：匿名使用者
簡單明瞭：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
6樓：情感導師老王頭
回答應無所住，而生其心」的意思是：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。 放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
指的是人對世俗、對復物質的留戀程制度；心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
7樓：樂寶法王
應無所住而生其心，1.應放下執著而生菩提心。2.心不住相而生菩提心，3.無住相，無不住相而生菩提心。
8樓：煩惱即菩提
心不要放到任何東西上去。
我突然想到金剛經說：應無所住而生其心！那麼我們念佛時，心想著阿彌陀佛，想著極樂，是不是有所住了？
應無所住而生其心是什麼意思
9樓：瀛洲煙雨
應無所住而生其心的意思就是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
詳細解釋：
（1）關鍵是"住"和"心"二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟。
（2）此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。
（3）因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。(六祖壇經行由品)
10樓：匿名使用者
簡單解釋清楚明了：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
11樓：蘇寧電囂
金剛經裡面最精髓的一句話了，這句話分前後來解，應無所住就是一切不住，說清楚點就是不著相的意思，你對眼前的東西知道是假的，是無常的，你就不會放在心上了，就是不著相了，你不著相了，就不會把這個事放在心上，這就是無住，什麼事情都沒有放在心上，心就空了，即悟實相無相，一無所得，什麼煩惱，生死，無明都不重要了，知道這一切都是空性，也就是心經所講的，色即是空，都是空性，若執著於無住，又落於偏空，當知真空不空，靈性還在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，這個是真的，身相有生滅，而靈性，也就是很多人要悟的，明心見性的，靈性沒有生滅的，而生其心是真心，或者叫清淨心吧，應無所住是本體，而生其心是妙用，真空妙有，
12樓：火狐
應無所住而生其心。
『 應無所住 』 ，什麼無所住？是我們的現在這個心，這個不斷在思考的心，不管是對物質還是情感不管是貪愛還是嗔恨，這些都是思維的一種，都要放下哪怕是對佛經的思考，我們的心都要放下要無所住。
『 而生其心 』，生什麼心？當我們現在的心也就是這個思維停下，讓心清靜之後，在這心底會自己湧現出一種真正的智慧型，這個智慧型是光明的可以洞穿一切，讓我們了解佛說的真正的實相。
怎麼才能讓心靜止下來— 通過禪修，這是佛陀教導我們的。
13樓：匿名使用者
無所住即離一切妄想分 別執著，亦即清淨心，即佛法所說的定。無四相，無四見。說明白點，就是斷盡煩惱。
生其心者六度萬行等等之大慈悲心行也。然只有徹悟之人方能徹底明了。還是老實念佛為好。
當念至念而無念，無念而念之理一心不亂自可無住生心。縱不能念至一心不亂，只要具足信願行，亦蒙彌陀慈願攝受，往生西方，一生不退成佛。
沒達到一心不亂可以往生嗎
羅什大師翻 阿彌陀經 時，把這個地方翻做了 一心不亂 但是玄奘大師翻為 一向專念 功夫顯然要比一心不亂淺得多。可以,照佛陀講的無量壽經講,阿彌陀佛所發的四十八個願 法藏白言 唯願世尊，大慈聽察。我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄 餓鬼 禽獸 蜎飛蠕動之類。所有一...
請問唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎
aaa 王 菩薩行道，以利人為先。修淨業人，以真信切願為本。只要深信切願，不必一心不亂，都可仗佛威力接引，往生西方。唸佛人要生信發願，持佛名號，願生西方。離信願行三者，則無有是處。修淨業人，以真信切願為本。能唸到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存...
散亂心念佛可以往生嗎，唸佛必須一心不亂才能往生嗎？散亂心念佛能往生嗎？
任柯農機 信 願 行如鼎三足,缺一不可，真信切願，真信有西方極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信阿彌陀佛四十八大願攝取一切眾生皆有份。願字最重要，願意去西方極樂世界，而且要急切的希望往生西方，在這個時候，也就是具備了一心繫念，有佛菩薩的佛光慈悲加持，馬上就達到一心不亂了，所以願當中，本身具備了達到一心不亂...