1樓：射手星星火炬手
情是情執，又叫執著。想是妄想。妄想和執著是明心見性成佛的障礙，《華嚴經》雲:
一切眾生皆有如來智慧型德相，但以妄想執著而不能證得。像如來一樣的大智慧型大德能，一切眾生本來具足，就因為有妄想執著不起作用了，只要放下妄想執著我們的本能就恢復了！妄想也可以歸納到執著裡，因此，修行的過程簡單的講就是破執著而已，執著分二種:
人我執、法我執。人我執放下了，就證得正覺了，正覺阿羅漢。法我執也放下了，就成佛了！
如是而已。
《楞嚴經》講"性覺必明，妄為明覺，本覺明妙，覺明為咎"，是什麼意思
2樓：末你要
意思就是：佛性覺而必是本來澄明，所謂明心見性。覺，不是第六意識的明白，而是超越言語和心行的徹悟； 若動乙個意識念頭，有所謂本性為明的觀念，則又陷入迷妄之中。
本來無相不二的實相，就塌陷為有你有我有萬物山河大地日月星辰生老病死的世界了。
《楞嚴經》裡邊有〈楞嚴咒〉，在《楞嚴經》上說：你要是誦持〈楞嚴咒〉，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒眾眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。縱然魔王想找乙個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。
3樓：匿名使用者
性覺必明： 佛性覺而必是本來澄明，所謂明心見性。覺，不是第六意識的明白，而是超越言語和心行的徹悟；
妄為明覺：若動乙個意識念頭，有所謂本性為明的觀念，則又陷入迷妄之中。本來無相不二的實相，就塌陷為有你有我有萬物山河大地日月星辰生老病死的世界了；
本覺明妙：本覺即是明妙無相，不可言說，也不可依意識心去追尋，須得徹悟大道而證得；
覺明為咎：若是欲以意識心追尋乙個覺性的妙明真心，則是錯謬了，這猶如頭上按頭，多此一舉，不能證得本自明妙的覺性佛心。
擴充套件資料
《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
宣化上人：若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。
《楞嚴經》裡邊有〈楞嚴咒〉，在《楞嚴經》上說：你要是誦持〈楞嚴咒〉，有了功夫，有了受用，那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒眾眷屬，就都常常隨從保護著你，令你遂心滿願。縱然魔王想找乙個漏洞，想來找你的麻煩也沒法子。
參考資料
4樓：虔誠心心
我的理解，僅是交流參考。
性覺必明，也就是說，我們的本性，它本來就是覺明，不需要再加乙個明。本來就是那樣，就像文殊，就是真文殊。
而如果，我們在本有的覺明的基礎上，再加乙個覺。等於是覺上加覺，也就是頭上安頭，變成了二法。就像文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，本來就是文殊，再加乙個是文殊，就成了二文殊。
所以，我們在原有覺明的基礎上，再加乙個覺，就有了能覺與所覺，也就有了能所的二法。就產生了世間的種種相。
所以，覺明為咎。覺，再加乙個明，就變成了咎，就是過錯的意思。
自性如就是這樣，本來如是，卻因為無明顛倒，妄為明覺，所以有能有所，產生世間種種相。現在就是要回歸自性。
5樓：
不信自有，而另有求。
6樓：一念不生全體現
性覺必明是說我們的本性就是乙個覺的狀態，這個狀態是從性上講的，是抽象的。本性的覺是一種無干擾的覺性。可是呢，這個覺性一定會發展為覺，好比水有流動性，那麼水在自然自由自在情況下必然是流動的，這個流動的水就是覺，抽象的水就是覺性。
所以在唯有覺性的情況下，沒有什麼因素能阻止其"覺"，也就是"明"。所以說性覺必明
佛法 讓不讓吃肉楞嚴經說不讓吃肉可吃肉吃的是無情物雖然是殺生所得但動物的情識已經離去佛法 讓不讓 50
7樓：冥想音主站
你看看，誰寫字沒有標點符號？這密密麻麻的。
佛法不讓吃肉，是斷為了眾生的殺心，培養眾生的慈悲心。殺心不除，塵不可出。不斷殺心，永遠不能出離煩惱痛苦。
8樓：公尺蘭
不吃肉是戒殺生，是佛教裡的戒律，你可以守戒也可以不守戒。但是佛法裡講因果報應、六道輪迴，你吃肉的結果就殺生，報應也該承受。
9樓：相忘於江湖之中
就算拋開佛法不談，吃肉也不健康，因為肉都是從動物身上來的，動物在被宰殺的時候，必然是驚恐、憤怒，而在這種情緒之下，動物體內會瞬間散發一種毒素，本來這種毒素會隨著心態平和而消散，但一旦動物死亡，這種毒素會存留在動物的屍體內，你吃了他的肉，也就等於在吃毒
10樓：馬自強
佛家講究慈悲為懷，以超度眾生為己仼！動物之所以淪入畜牲道，就是因其前世作孽太多，是故在今生不入它道，僅能變牛做馬，或做豬狗等物，入它人之肚，以示償還！我佛有雲：
「早生早超生」，是以獵殺或吃了它們，於其而言，未嘗對其不是一種更好的解脫！之所以如此，不過是讓其早入淪迴罷了！
11樓：天涯野客
你真是胡說啊！楞嚴經裡面講過可以吃植物，可沒有說可以吃動物！誰說動物死了神識就離開身體了？
要是那麼容易擺脫痛苦，怎麼會造這麼重的業債呢？你這樣身著邪見貪婪自私，已經入了魔道！這樣可是要下地獄的！
12樓：流失歲月
你好：從吃不肉的事情來說，你自己沒有清楚到底是怎麼回事啊，這個裡面的道理也是有很多種，首先是吃肉就會結緣，這樣的是一種仇恨自己的緣分，以後要還命債，為了初學者有慈悲心而斷肉食等眾多的問題。
13樓：文化冷觀
你的邏輯很有意思，動物死了神識離開了，就不再是有情物，就可以吃了，難道吃肉必須生吞活剝才算是吃肉？佛教不吃肉是因為吃肉容易導致殺生，肉是眾生命之所依，所以才不食肉。況且眾生雖然死亡，但是對於過去的身體仍然有執著，所以雖然死亡神識已經離開，許多神識對自己原來的身體是有執著的，認為那個是自己的一部分，是屬於自己的，所以即使已死，仍然會有執著，只不過人看不到而已。
14樓：aaa**王
三淨肉 可以吃 或吃素就行
三淨肉應具備三個條件：
第一、眼不見殺，即沒有親眼看見動物臨死的悽慘景象；
第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；
第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。
15樓：
你如果怕來世 下三途，自然就不會吃。別人沒辦法改變你的習氣。當然要把《楞嚴經》看懂，真正明白一心三藏的道理，你吃的肉是誰？你是吃你過去世的父母，明白嗎？你能吃得下去嗎？
16樓：無上覺的海角
吃肉的問題，是要不能專門殺這個動物去吃，如果你為了吃它去把它殺了那是不可以的。也就是說你原本就是要吃肉有人專門殺了動物給你吃，這肉你不能吃。因為你要吃所以有眾生被殺了，就是因為你而造了殺業。
但如果這動物是別人要吃，而殺的，那個人把他的飯拿來給你吃，那人也不會因為把飯給了你又另外殺別的眾生去吃，沒有因為你吃了肉而增加殺業，這個肉你可以吃。所以以前僧人化緣時是隨緣結緣的。不然如果你沒看見這魚也了沒看見這魚被殺的但是你就是要吃魚，也是因為你增加了魚的消費就會因此有更多的魚被殺。
17樓：匿名使用者
佛法沒有不讓吃肉，只是告訴你動物曾經也做過人，我們來生也可能做動物，吃眾生肉的果報就是要百千世的做動物被吃過的眾生吃回去，所以勸我們最好不好吃肉，決定權在於我們自己，不在於佛法。寺院的戒律也是為出家人制定的，持戒也是為了讓出家人能更好的修行。人和動物都是有情眾生，因為懂得恐怖、有情感（比如舐犢之愛、羊羔跪乳、烏鴉反哺）、有趨吉避凶的本能，都有佛性，都可以成佛，所以要有慈悲心，不要有傷害。
草木金石、山川大地屬於無情眾生，雖是無情但是也有法性（可以大概的理解為自然環境），也盡量不要輕易去破壞，否則也會自食其果。南無阿彌陀佛！
18樓：相識即永恆
信佛不能吃肉 這是最基本戒律之一
19樓：這眼前便是奇蹟
吃肉問題是比較明確的。
尤其對於立志修行的人。
修行就是修正錯誤的行為和觀念。
所以:1.吃肉不利於慈悲心的培養
2.動物的神識雖然離體，但是
對身體的執著仍在，有的直接在屍體上轉生
3.動物的身體，對應動物的習氣模式
吃掉後，會影響你
4.吃素時間長了，你會發現自己無法再忍受肉食，腥臭的血氣，味道汙濁等等總之，建議慢慢轉為素食。
20樓：自省
楞嚴經**說不讓吃肉了？
21樓：於秋梵豫
。。。？？？。，。？ f
你好，聽了您的話感覺您很有智慧型，今有一事不明，就是情 情動 愛情是什麼 在楞嚴經卻未曾提情根二子？
22樓：千葉
話感覺你真的很有智慧型，今天一事不明就覺得我覺得說明你是乙個特別善良又特別的乖巧的人了。
《楞嚴經》講述的是什麼
桑吉當週 本經的基本架構，可說是 從破魔始，至破魔終 也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔 到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事 破魔，作為結束 於其中間，種種破立，皆是以破魔 破邪 破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是 自阿難示墮 佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即...
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