1樓：高玉泉
國師一級的，能操控國家大權的人物。
中國古代女巫是幹什麼的
2樓：j機械工程
溝通其他世界，交換力量，相當於乙個兩個世界的媒介，同是推演國家命運，個人命運，祈福，祭祀
3樓：活寶可愛的怪獸
女巫是主持祭祀的，有的女巫也會研製藥物，當藥師
中國古代的醫生為什麼屬於巫的一種？
4樓：予希
有些人一提到巫，總認為是迷信的、不好的，其實巫是古代一種職業的代名詞，本身並沒有什麼好壞之分，只是從事這個職業的人有好人壞人之分罷了。
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最初的巫是與天地、鬼神溝通的人，「工」的上下兩橫代表著天和地，中間的「丨」代表著溝通，兩個「人」則代表著眾人，所以說巫是一種職業。這種職業裡有巫師、巫樂和巫醫等，巫師負責祭祀、**、祈禱等，巫樂也叫巫舞，負責祭祀、祈禱等活動中的歌舞，巫醫剛是給人醫病。
到了後來，巫師和巫醫開始有了區別，據《論語子路》記載：「子曰：『南人有言曰：
人而無?a，不可以作巫醫。善夫！
』」此時已經認可了巫醫的作用，因為早在春秋戰國之前，中國古代就有很多巫醫，據《逸周書大聚》記載：「鄉立巫醫，具百藥以備疾災。」這是說中國古代有很多巫醫用一些藥物來為人消災治病，在逐漸減少著巫術裡面咒語、符咒和卜佔的使用。
古代人知識匱乏，生了病不知道原因，就請巫醫來**，祈求健康，巫師在祈求的過程中使用咒語、符咒和卜佔等，同時也在尋找對症的藥物。中國古代的五行說「相生相剋」理論的出現，也為尋找對症藥物起到了指導作用，其實西醫運用的也是「相生相剋」的理論。
即使是現在的科學也有治不了的病，所以說巫與醫的結合存在了很長的時間，巫醫高於一般的巫師，因為他是乙個具有兩重身份的人，既能通天地、鬼神又治病、又會使用藥物。
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有人做過總結，說巫醫是用咒語、符咒、卜佔和藥物等給人治病、驅邪除祟的職業，後期中華醫師主要是以藥物**為主，或許有人會說，「讓病人保持愉快心情也是巫醫的方法之一。」這是心理**，我們只能說是巫醫最早運用了心理**。
自《山海經大荒西經靈山十巫》對巫的記載以來：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此公升降，百藥爰在。」巫醫和藥物便宜密不可分了，人們相信醫也更相信藥物，隨著藥物在醫療過程中的成功，巫和醫就慢慢分開了，醫專門治病而不在運用咒語、符咒、卜佔等手段，此時中醫正式脫離了巫這個職業。
現代的社會還或多或少地存留著巫醫，上個世紀80年代，菲律賓的一位巫醫稱，他會無創傷手術，即在人體取出病灶的同時不會在患者身上留下傷口，迅速而**。後來有專家揭露，他們手術前將某種小動物的腸子和肉偷偷藏在手心裡了，運功醫療之後，展示手中事先藏好的東西，說是「有害的組織」，是一種**。
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在中國某些落後地區還有著吃香灰和觀音土的事情，現在的巫醫在發達地區已經沒有了，巫和醫的分離隨著科學的進步已經是既定的事實，如今再將其結合只有是在落後的地區出現了。
現在有人說薩滿中的鼓聲可以治好癔病，這或許是聲音傳導的問題，更需要科學的進一步解釋。注：
問,中國古代巫史的作用
5樓：不曾明了
古代從事求神占卜等活動的人叫「巫」、掌管天文、星象、歷數、史冊的人叫「史」。這些職務最初往往由一人兼任，統稱「巫史」。殷商西周時期，中華民族剛從野蠻時代步入文明時代大門，社會分工日趨細蜜。
專司人神交通的巫逐漸職業化，在當時社會享有崇高的地位。
巫史主要從事以下方面的文化科學活動：
（1）卜筮：巫咸發明的「筮shi法」不僅是占卜工具，而且是天文、曆法、數學的運算籌碼。
（2） 祭祀：無論是國祭、社祭和民祭，巫史都是權威的組織者。
（3） 書史：舉凡先公先王的世系，當代君王的言行，軍國要務，禍福災祥均在巫史的記載之列，為後人留下寶貴的歷史資料。
（4） 星曆：巫史依據天象創造出六十天支記日法。
（5） 教育：巫史是文化的傳播者，日用知識、禮樂射御，非巫史以為教。
（6） 醫藥：根據甲骨文記載，巫史當時已達到相當高的水平。
巫史佔天卜地、祭祀神、代表天意，有權訓御君王的言行。巫史壟斷神壇、把持**，不僅造就了中華文化黎明時期的繁榮局面，而且對後世的文化發展產生了深遠的影響。中華傳統學術的一系列特點，都與巫史有關。
中國古代關於巫的等級的介紹或傳說。
6樓：諸君拔劍吧天依殿下是我的不服憋著或者握鬼
巫人，小巫，兵巫，戰巫，大巫，祖巫
巫人＝玄仙
小巫＝真仙
兵巫＝大仙
戰巫＝金仙
大巫＝大羅道果金仙或太乙道果金仙
祖巫＝混元大羅金仙
注：聖人＝混元大羅金仙，但混元大羅金仙≠聖人，因為聖人可以借助天道之力因此完虐混元大羅金仙或祖巫。
中國古代社會中的巫師是怎麼一回事
7樓：海煙人
巫文化中最古老上的神話傳說則是靈山十巫。
《山海經·大荒西經》記載：大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。
有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、羅十巫，從此公升降，百藥爰在。「豐沮」，任乃強先生注：「顯然指的鹽泉」。
著名神話學家袁珂先生在《山海經校注》中釋「靈山」說：靈山，疑即巫山。《說文》一雲：
「靈，巫也，以玉事神。」《楚辭·九歌·東皇太一》：「靈偃蹇兮皎服。
」王逸注：「巫也。」《雲中君》：
「靈連蜷兮既留。」王逸復注：「楚人名巫為靈子。
」是靈、巫古本一字，……。 按：「靈」繁體字為「囊」，下半部就是「巫」字。
袁先生引《楚辭·九歌》諸篇中「靈」字，漢代王逸《楚辭章句》皆注「靈」即巫也。許慎《說文解字》亦解「靈」字為巫。所以「靈」和「巫」二字在古代原本是乙個字，因此「靈山」即巫山。
關於巫的職務，《經籍纂詁》引《商書·伊訓》：「時謂巫風。」傳：
「巫者，事鬼神，禱解以治病請福者也。男曰覡，女曰巫。」又引《呂覽·侈樂》：
「作為巫。」音注：「醫師在女曰巫。
」又引《周禮·春官·序》「男巫」。注：「巫掌招彌以除疾病。
」這說明古代巫的主要職責：一是事鬼神，包括占卜、祈禱、祭祀、歌舞以迎降神等；二是治病消災。袁珂先生解釋十巫「從此公升降」說：
即從此上下於天，宣神旨，達民情之意。靈山蓋山中天梯也。
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