1樓：
上海文藝出版社出版的張國良的長篇評話三國演義,2023年4月第一版,從《千里走單騎》到《五丈原孔明歸天》,全書20卷
《三國志通俗演義[全二冊] 》上海古籍出版社
其實人民文學版的還是不錯的!!!!!我看過，這樣的閱讀起來很方便！！！！
2樓：匿名使用者
自從明代羅貫中的三國演義問世以來，流傳之廣，各式各樣的版樣層出不窮，明代刻本有二十多種，清代刻本還有七十多種。可以說，《三國》版本之多，在古代**中是無與倫比的。這大概與當時的歷史背景有關。
從形態來看，三國演義的版本大致分為三種
1.羅貫中《三國志通俗演義》
2.黃正甫《三國志傳》
3. 毛宗崗父子評改本《三國演義》
2023年，學者張志和在國家圖書館發現了《明書林黃正甫刊〈三國志傳〉》版本。這個版本雖曾收入孫楷第先生的《中國通俗**書目》中，但從未引起研究者的關注。張志和先生將《明書林黃正甫刊〈三國志傳〉》與嘉靖壬午本《三國通俗演義》進行了對勘，得出結論，這個原刻於福建的嘉靖黃刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三國志通俗演義》早20年，這個本子被一些學者認為是早於明代其他《三國志傳》的「最初整理寫定」本和各種《三國演義》刊本的祖本。
同時，張先生的結論對作者是否為羅貫中提出了質疑。
元末明初，羅貫中在前人的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之《注》的歷史資料，編撰出《三國志通俗演義》。這部通俗演義一問世，便出現許多刊本。清康熙年間，毛宗崗加以修改，使**的文字內容更加完整，稱為「第一才子書」，這就是我們今天看到的120回本的《三國演義》。
毛本一出現，羅本反而湮沒無聞了。
三個版本其中以毛宗崗父子的版本最為突出，有《第一才子書》之稱，近代人民文學出版社以毛本為基礎，刪去毛氏的評語，糾正了其中的一些錯誤，並加上少量注釋，成為乙個較好的通行本。但是，由於受過去的研究水平的限制，人民文學出版社整理本中仍然存在著很多"技術性錯誤"，包括人物錯誤、地理錯誤、職官錯誤、曆法錯誤和其他型別的錯誤。儘管如此，它至今仍是發行量最大的版本。
八十年代以來，許多出版社又進行了整理，但其中具有學術價值的並不多，其中江蘇古籍出版社出版的《校理本三國演義》受到學術界和讀者的高度評價，被認為是至今最好的版本。校正書中大量存在的"技術性錯誤"，並以《校理一覽表》的形式，依次列出"技術性錯誤"，指出錯誤所在，提出校正意見，說明校正依據；同時，針對讀者不知道或似是而非之處進行注釋，深入淺出，給人以新知。
3樓：沉默的果然翁
最好是2、30年前的，掉了頁的那種
繁體，從右往左豎著寫的那種
應該會符合要求...
4樓：急便問
高人不敢當。 正版《四大名著套裝》內蒙古文化出版社 16開4卷 無古文批註 只尊重原著。
其實，你不如先看《三國志》嶽麓出版社的。只有它是你所要求的「尊重原著 古文批註」《三國演義》不過羅卵蛋的亂扯「尊重原著」實在不可說。看通《三國志》再看他的個性**就比較淡了。
由你吧。
5樓：xer酷p西西
1.羅貫中《三國志通俗演義》
2.黃正甫《三國志傳》
3. 毛宗崗父子評改本《三國演義》
2023年，學者張志和在國家圖書館發現了《明書林黃正甫刊〈三國志傳〉》版本。這個版本雖曾收入孫楷第先生的《中國通俗**書目》中，但從未引起研究者的關注。張志和先生將《明書林黃正甫刊〈三國志傳〉》與嘉靖壬午本《三國通俗演義》進行了對勘，得出結論，這個原刻於福建的嘉靖黃刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三國志通俗演義》早20年，這個本子被一些學者認為是早於明代其他《三國志傳》的「最初整理寫定」本和各種《三國演義》刊本的祖本。
同時，張先生的結論對作者是否為羅貫中提出了質疑。
元末明初，羅貫中在前人的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之《注》的歷史資料，編撰出《三國志通俗演義》。這部通俗演義一問世，便出現許多刊本。清康熙年間，毛宗崗加以修改，使**的文字內容更加完整，稱為「第一才子書」，這就是我們今天看到的120回本的《三國演義》。
毛本一出現，羅本反而湮沒無聞了。
三個版本其中以毛宗崗父子的版本最為突出，有《第一才子書》之稱，近代人民文學出版社以毛本為基礎，刪去毛氏的評語，糾正了其中的一些錯誤，並加上少量注釋，成為乙個較好的通行本。但是，由於受過去的研究水平的限制，人民文學出版社整理本中仍然存在著很多"技術性錯誤"，包括人物錯誤、地理錯誤、職官錯誤、曆法錯誤和其他型別的錯誤。儘管如此，它至今仍是發行量最大的版本。
八十年代以來，許多出版社又進行了整理，但其中具有學術價值的並不多，其中江蘇古籍出版社出版的《校理本三國演義》受到學術界和讀者的高度評價，被認為是至今最好的版本。校正書中大量存在的"技術性錯誤"，並以《校理一覽表》的形式，依次列出"技術性錯誤"，指出錯誤所在，提出校正意見，說明校正依據；同時，針對讀者不知道或似是而非之處進行注釋，深入淺出，給人以新知。
6樓：匿名使用者
諸葛亮：草船借箭 如魚得水（劉備說得到諸葛亮如魚得水） 鞠躬盡瘁 三顧茅廬 萬事具備，只欠東風 不知所云 指日可待
關羽：超群絕倫 過關斬將 單刀赴會 身在曹營心在漢 掛印封金呂蒙：刮目相看 吳下阿蒙
周瑜：羽扇綸巾 賠了夫人又折兵 所向無敵 既生瑜，何生亮張昭：開門揖盜
趙雲：偃旗息鼓 一身是膽
曹操：望梅止渴
曹植：七步之才 才高八斗（晉代謝靈運說：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」 ）
郭嘉：兵貴神速
徐晃：長驅直入
甘寧：談笑自若
夏侯淵：所向無前
龐統：南州冠冕
張合：出言不遜
許褚：赤膊上陣
諸葛恪：藍田生玉
劉禪：樂不思蜀
管輅：老生常談
陸遜：忍辱負重
司馬徽：好好先生 識實務者為俊傑（說的是諸葛亮和龐統）荀彧：堅壁清野
楊修：味如雞肋
程昱：縱虎歸山（說曹操放走劉備）
楊彪：老牛舔犢
司馬昭之心路人皆知
7樓：紫凌郡主靈兒
權威版，帶注音及注釋，原版
8樓：匿名使用者
身在曹營心在漢 是說的徐庶而不是關羽
關於三國演義的版本問題
9樓：一番春夢
自從明代羅貫中的三國演義問世以來，流傳之廣，各式各樣的版樣層出不窮，明代刻本有二十多種，清代刻本還有七十多種。可以說，《三國》版本之多，在古代**中是無與倫比的。這大概與當時的歷史背景有關。
從形態來看，三國演義的版本大致分為三種
1.《三國通俗演義》
2.《三國志傳》
3. 毛宗崗父子評改本《三國志演義》
其中以毛宗崗父子的版本最為突出，有《第一才子書》之稱，近代人民文學出版社以毛本為基礎，刪去毛氏的評語，糾正了其中的一些錯誤，並加上少量注釋，成為乙個較好的通行本。但是，由於受過去的研究水平的限制，人民文學出版社整理本中仍然存在著很多"技術性錯誤"，包括人物錯誤、地理錯誤、職官錯誤、曆法錯誤和其他型別的錯誤。儘管如此，它至今仍是發行量最大的版本。
八十年代以來，許多出版社又進行了整理，但其中具有學術價值的並不多，其中江蘇古籍出版社出版的《校理本三國演義》受到學術界和讀者的高度評價，被認為是至今最好的版本。校正書中大量存在的"技術性錯誤"，並以《校理一覽表》的形式，依次列出"技術性錯誤"，指出錯誤所在，提出校正意見，說明校正依據；同時，針對讀者不知道或似是而非之處進行注釋，深入淺出，給人以新知。
關於我國古典**名著《三國演義》版本
《三國志通俗演義》為明嘉靖壬午本《三國演義》即「羅本」，由民間長期流傳的劉、關、張桃園三結義的故事編成的。早在唐末，三國故事已在民間流傳。李義山《驕兒詩》即云：
「或謔張飛胡(大鬍子)，或笑鄧艾吃(口吃)。」到了北宋，出現了專講三國分立故事的說話人。元朝又出現了許多搬演三國故事的雜劇，並且出現了一部《三國志平話》，這部平話從黃巾起義開始講到西晉的統一，已經有了比較完整的故事情節。
元末明初，羅貫中在前人的基礎上，又運用陳壽《三國志》和裴松之《注》的歷史資料，編撰出《三國志通俗演義》。這部通俗演義一問世，便出現許多刊本。清康熙年間，毛宗崗加以修改，使**的文字內容更加完整，稱為「第一才子書」，這就是我們今天看到的120回本的《三國演義》。
毛本一出現，羅本反而湮沒無聞了。
《三國志演義》
《三國演義》是我國章回**的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國志通俗演義》，亦稱「羅本」、「嘉靖本」。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。
是中國第一部長篇章回**是群眾創作和作家創作相結合的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代歷史演義**。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴松之為陳壽《三國志》作注，已採用了不少民間傳說故事。
據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。
蘇軾《東坡志林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾向的三國故事。
金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國志平話》，凡上中下三卷，後來的《三國演義》，在此書中已粗具規模。
羅貫中（約一三三○ -- 約一四○○）就正是在上述民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，博採正史、雜史、傳記、佚聞，並聯絡他豐富的生活經驗，才寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛出現，均以羅本為主，只做了些考證、批評、文字增刪和回目卷數的整理工作，內容無甚改動。《三國志演義》，60卷，120回，通常所稱「毛本」。
是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作了較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十回本，其師金聖嘆稱為「第一才子書」。
要了解三國風雲,除了史書,文學名著《三國演義》歷代不同的版本就是最好的選擇了。
《三國演義》自誕生以來，其以恢弘的氣勢，巨集大的場景，動人心魄的故事情節及生動感人的人物描寫，贏得歷代藏書家和刻書家的青睞，也受到普通讀者的熱烈歡迎。目前，流傳下來的各種版本形成了乙個龐大體系。僅現存明代刊本就有30餘種，清代刊本70餘種，各種版本之間,源流之複雜堪稱古代**之最。
一部《三國演義》,無數種版本,這便構成了了解、研究並傳播三國文化的重要載體。
70年前，鄭振鐸即發表《〈三國演義〉的演化》和《羅貫中及其著作》，提出嘉靖壬午本《三國志通俗演義》為《三國演義》的最早刊本，其作者為羅貫中。此說一直延續了許多年。2023年，學者張志和在國家圖書館發現了《明書林黃正甫刊〈三國志傳〉》版本。
這個版本雖曾收入孫楷第先生的《中國通俗**書目》中，但從未引起研究者的關注。張志和先生將《明書林黃正甫刊〈三國志傳〉》與嘉靖壬午本《三國通俗演義》進行了對勘，得出結論，這個原刻於福建的嘉靖黃刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三國志通俗演義》早20年，這個本子被一些學者認為是早於明代其他《三國志傳》的「最初整理寫定」本和各種《三國演義》刊本的祖本。同時，張先生的結論對作者是否為羅貫中提出了質疑。
其實，在龐大的《三國演義》版本體系中，影響最大的是嘉靖元年本(即俗稱「羅本」)和毛綸、毛宗崗評改本(即「毛本」)。新中國成立以後各出版社出版的《三國演義》沿用的是這兩個體系。
據研究者調查，在現存的明代版本中，存世最多的要算萬曆至天啟年間的各種《三國志傳》本，世稱「俗本」。根據比較，研究者認為，這些版本雖晚於嘉靖壬午本《三國志通俗演義》，但其所宗祖本刊刻的年代要早於嘉靖壬午,也就是說流傳於世的《三國志傳》本應早於嘉靖壬午本《三國志通俗演義》。也有研究者認為，《三國志平話》刻本出現40年之後羅貫中才開始創作《三國志傳》，而後其他各種志傳刻本都以羅著為宗，因此可以斷定《三國志平話》刻本要早於志傳本。
《三國志通俗演義》正是在各種志傳本基礎上產生的。
近年來，國外一些《三國演義》學者研究成果頗豐。值得注意的是英國學者魏安對現存《三國演義》各種版本進行細緻研究，包括先後考查了26種不同的非毛評版本，其中包括被認為刊行年代可能早於其他版本的上海圖書館所藏殘頁，及西班牙愛思哥利亞修道院圖書館藏嘉靖二十七年葉逢春本《三國志傳》，卷端書名《新刊通俗演義三國史傳》等。魏安通過研究認為，元末明初，羅貫中寫成原本《三國演義》，經過流傳，演化為現存各種版本的共同祖本：
元祖本。其正文為10卷，卷首有總歌。後元祖本分化為ab系統的祖本和cd系統的祖本，分別在明中葉刊行。
總之，《三國演義》版本繁多，源流複雜，各種研究雖然取得一些成果，但尚有許多問題尚待澄清。同時這也從乙個側面體現了我國歷史文化的源遠流長和博大精深。
求關於三國演義的問題，關於 三國演義 的問題
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關於三國演義中的華佗，關於三國演義中的華佗
華佗是中國古代著名的醫學家。有時候，他可以不開藥方，不紮一針，用十分怪異的方法治病，收到意想不到的奇效。有個太守得病已經很長時間了，可總也不見好，找華佗診治。華佗診脈後，斷定這種病只要讓病人痛快淋漓地發一回怒，便可消除胸中鬱積，不治而愈。於是華佗向太守索要了很多醫藥費，卻不給他開藥，臨走時還留下一封...
關於三國演義的歇後語請寫，關於三國演義的歇後語請寫4個。
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