1樓：向善
辨別真假佛法要用「三法印」來辨別
三法印，就是三個判定是否為佛教的標準。三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。它的經教依據非常明確，因此無論是信徒或學者，都承認三法印；但是它的解釋，卻眾說紛紜。
1.佛教將法分為兩類：「有為法」和「無為法」.
在佛經中的出處：《雜阿含經》說：「如此二法，謂有為、無為。
有為者若生、若住、若異、若滅；無為者不生、不住、不異、不滅。」有為法，有生、住、異、滅，屬無常法。無為法，無生、住、異、滅，故為常住法。
無常法如實知為無常，則不墮常見；常住法如實知為常住法，則不墮斷見。在三法印當中，諸行無常和諸法無我，是有為法的規律。涅槃寂靜，則是無為法的描述。
2.「我」與「無我」，「常」與「無常」在佛經中的出處：
《大般涅槃經》：「無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有為法。」
（註解：「我」是不變易的東西，沒有生死。無我，就表示它是無常法，無常法有生有滅，生滅就是生死。
我，是「常不變易、恆不磨滅法」，所以它就是如來。「無常者，聲聞緣覺」，聲聞緣覺不但五蘊身無常，連他們所取證的無餘涅槃也是化城，沒有辦法永恆安住。「常者如來法身」，只有第八識心體能夠恆常存在，這就是從來不變異的如來法身。
）3.「三法印」的白話解釋：
（1）諸行無常，諸行，就是所有的行。「行」在佛教的經典裡，有不同的含義。第一種含義，是「色、受、想、行、識」中的「行」，指身行、口行和意行，也就是行陰，又叫行蘊。
第二種含義，是指五蘊、十二處、十八界這些有為變遷的法，它們統統都叫做「行」。這裡的「行」指的是第二種含義。故，諸行無常，是指：
只要是會變遷的法，必然都是無常。
（2）諸法無我，這裡的「法」是指一切的三界有為法。故，諸法無我，是指：三界一切有為法都不是恆常不變的「我」。
（3）涅槃寂靜，是指：只有無作無為的涅槃本際，能夠單獨存在，不與三界諸法相應，它是真正的寂靜。
(第一法印的諸行無常，指的是有為法的無常。第二法印的諸法無我，指的是三界諸法的無我。第三法印的涅槃寂靜，則是指第八識心體不與煩惱和合，永遠都是寂靜，涅槃四德即是常、樂、我、淨。
前二法印是有為法的無常、無我。第三法印則是無為法的永恆寂靜。三法印適用的範圍不一樣，千萬不要把適用於有為法的規律，強加在無為法上面。)
2樓：冥想音主站
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變化，現在有的，將來終歸幻滅；
諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；
涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名「法印」。
——《佛學常見辭彙》陳義孝編
3樓：aaa**王
三法印是識別真佛法與假佛法的標準:一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
4樓：如道居士
一切有為法皆是無常遷變的，一切有為法中皆沒有乙個主宰可以控制，無漏法（涅槃道）才是真正出離三界的法
諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜是什麼意思啊
5樓：蜜糖棗棗
諸行無常」是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；「諸法無我」是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象；「涅槃寂靜」是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
這是三法印。出於《大智度論》：「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙;如得王印，則無所留難。
問曰：何等是佛法印?答曰：
佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常;二者、一切法無我;三者、寂滅涅槃。
所謂法印是用來印證某種道理是否符合佛法的方法。法可分為世間法與出世間法。只要世間人有智慧型，也能通曉的道理，稱為世間法。十善業道就是一種世間法。
除了這些世間法外，佛法中還有出世間法，它是佛法研究的道理，教導我們解脫生死輪迴。這些真實的道理就是符合諸行無常、諸法無我以及涅槃寂靜這三法印。它是人生宇宙的真理，任何人都不可以推翻與破環，所以佛陀說沒有人能破壞佛法。
又有四法印：諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、寂靜涅槃。即增加一條「諸漏皆苦」，有漏即是不究竟不了義，是說眾生的種種行為都是有漏的，都不能恆常，在暫時擁有的同時，這件事本身就是「苦」(無常皆苦)。
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三法印出於《大智度論》：
「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？
答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
三法印即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
此語未見於巴利語系經典。可溯源於《雜阿含經》卷十：「一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅」。
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識『亙古不變』，仍不免『剎那生變』，無常者，乃是世間之自然法則，此方是『真常』。
諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：
應於二六時中觀照『無我、無我所』。
涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義（非因非果，不是無因無果，莫錯會）。
未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。
在佛教中地位
三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似於婆羅門教，如禪定、苦行等，但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創。
此外，三法印也是佛教的核心價值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對的有部分宗教對於教義、教規、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴格的堅守性，不允許任意或隨時地需求而變異。
6樓：李李公尺
1.諸行無常
又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反於無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。
說全部人間法，生住異滅，剎那不住。以前的，現在起了變異，現在有的將來終歸幻滅。這全部，均屬無常
2.諸法無我
又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而於一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執
人間萬法，自時刻上看，生住異滅。片刻不息，找不出永久和常住；自空間上看，因緣所生法，賴眾緣和合而有，無實在之萬物，亦無實在之我。
3.涅槃寂靜
涅槃寂靜，涅槃，譯為圓寂，譯亦為滅。又作涅盤寂滅印、寂滅涅盤印，略稱涅盤印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅盤之法，以出離生死之苦，得寂滅涅盤。
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出自《三法印》：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。三法印是識別真佛法與假佛法的標準：
一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。
因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
可作為佛教特徵之三種法門。即諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜等三項根本佛法。此三項義理可用以印證各種說法之是否正確，故稱三法印。
小乘經典若有此『無常、無我、涅盤』三法印印定其說，即是佛說，否則即是魔說。
7樓：只活在此刻
如果無法理解五蘊皆空，就無法理解前兩句。理解了空性，就會有不自在不自主產生的
8樓：冥想音主站
「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這是三法印。
諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說世間一切事物無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變化，現在有的，將來終歸幻滅；諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名「法印」。
9樓：丙煥
世事無常，法界無我，超脫安樂。
諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜 是什麼意思
10樓：前鹹
所有的世間法是變化的，沒有固定規律的。所有的佛法是沒有自己的執念，一切隨順眾生的。到達涅槃自然清淨。南無阿彌陀佛。
11樓：空行勇士
這是三法印。諸行無常是指，世間萬事萬物都不是一成不變的；諸法無我是指，世間萬事萬物沒有乙個永恆的自我；涅槃寂靜是指，還有出世間的生命狀態，叫作涅槃，涅槃出離了世間，也出離了世間的無常與無我，而達至常樂我淨。
12樓：匿名使用者
一、諸行無常
在相對的世間裡，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的，心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地、恆久處於不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。
所有的物質，從極小的微塵，以至極大的星體，都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能為眾生覺察到或不能為眾生覺察到的物理現象。
所有有情眾生的心智活動，從極簡單以至極複雜的，也同是念念生滅，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能為眾生覺察到或不能為眾生覺察到的心理現象。
宇宙一切物理與心理的行為現象，同是遷流不居，不得永久，這就是「諸行無常」了。
二、諸法無我
造成世間物理現象的色法和精神現象的心法本身，都沒有乙個常住不變、能作永恆主宰的「我」。一切物質的色法，都是恆久處於不斷運動、變化與生滅之中，滅了的就不再存在，方生的又迅即壞滅。色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裡面找到乙個永恆不變、能作主宰的「我」呢？
一切屬於精神的心法，無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱，或任何其他心理狀態，都是剎那生、剎那滅的；滅的就再不存在，方生起的又迅即湮滅。心法如是生滅不息不定，又**能夠在其中找到乙個永恆不變、能作主宰的「我」呢？
在物質和精神裡都絕不能找到乙個永恆不變、能作主宰的「我」，這就是「諸法無我」。
三、涅盤寂靜
眾生若依法修行，把心智鍛鍊，便能進入乙個解脫的狀態。在這境界裡，他可以見到唯一常住不變的法，感到唯一實在能作主宰的「我」，嚐到真正徹底的快樂。
在這解脫的境界裡，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。這境界是常、是我、是樂，是淨，與世間有別，因此，這境界就名為出世間。這齣世間就是涅盤了。
涅盤、出世間的境界並不離開世間而獨存，並不是乙個特定的地方，卻是你我差異的超越，你我的合一，從無常中看到常，從無我中看到我，從生滅的虛幻苦惱中看到永恆真實的快樂。
眾生於色身尚存，世間生命尚未終結的時候，已經能夠經歷和安住於此涅盤之中了。尚有色身所依而住於涅盤的就是有餘涅盤，棄色身而住於涅盤的就是無餘涅盤了。
世間的無常、無我和痛苦能夠全部寂滅於涅盤境界之中，這就是「涅盤寂靜」。
簡單說說佛教的三法印是什麼意思，佛教中的法印是什麼意思？
古人獲得三法印的人才能當出家人的教授師 阿闍梨 諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜 並稱三法印，或者加上 有漏皆苦 亦稱四法印。三法印 不是什麼通行證，三法印是 學生證 這個 學生證 也不是普通一般的 學生證 佛法是修行，佛法不是學來的，你學到的 般若 非是你 自性裡流露 的 般若智慧 所以我們學佛修行的...
佛說諸行無常，又說去了極樂淨土榮華富貴壽命無盡，為什麼
8萬4千法門 淨空法師 極樂世界不生不滅 極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧型無為法身。這句話講得可以說是最圓滿 最究竟 最透徹，也就是說明西方世界是真實的世界。所以這個世界不生不滅，這個世界，佛無量壽，每個往生的人跟佛的壽命一樣，個個都是無量壽 不但個個都是無量壽，西方極樂世界的樹木 花草也是...
佛偈 諸行無常，是生滅法。是什麼意思請幫忙解釋一下謝謝
大般涅槃經 說 諸行無常，是生滅法 生滅滅已，寂滅為樂。這是說明世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅，因此，唯有超脫此生 滅的世界，才可達到寂靜的境域。也就是說，一切有為法的本性是空寂的，所以無常 無我，所以能實現涅槃，這就是 三法印 的思想根據，也是佛教的根本教義。世間無常故苦。順遂變成困逆固然是...