1樓：醜碧春
伯夷（生卒年不詳），子姓墨胎氏，名允，字公信。是商紂王末期亞微的長子。
叔齊（生卒年不詳），子姓墨胎氏，名致，字公達。是商紂王末期孤竹國第七任國王亞微的第三子。著名商朝遺老伯夷和第八任孤竹國國王亞憑的三弟。
叔齊是亞微內定的王位繼承人，但由於有悖於傳統嫡長子繼承的倫理，叔齊不忍心與伯夷爭奪王位，後伯夷和叔齊雙雙出走，離開了孤竹國，在西部的周地部落中養老，與周文王姬昌關係良好。
後周武王姬發受天命討伐紂王，伯夷和叔齊由於世沐殷恩，意圖勸阻武王伐紂的計畫。但周武王決心已定，不久周滅亡商朝。
兩人由於世沐殷恩決定不食周粟，以表明對殷商的忠心，最終隱居在原殷商荒蕪之地首陽山（河南省洛陽市東30公里偃師境內），以樹皮，野菜為食，最終飢餓而死。
伯夷和叔齊由於不食周粟的高風亮節，後被認為是懷念故國的典範，也變成了後來改朝換代後忠於前朝的遺老遺少的代名詞。
2樓：匿名使用者
看這裡
論語中一則：冉有曰：「夫子為衛軍乎？」 子貢答應問孔子，問的卻是「伯夷叔齊何人也」 為什麼子貢要拐彎
3樓：匿名使用者
朱熹【論語集注】：「君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。
夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重，其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安，既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。」
伯夷是乙個什麼人物?
4樓：言之午
伯夷是乙個著強列的正義感，能保持高尚情操的知識分子形象，雖然不免有些迂腐，行為過於偏執，但能不為利誘，不為名惑，保持獨立人格的精神。可以說是當時的乙個高士。
曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎。」曰：「求仁而得仁，又何怨。」 出，曰：「夫子不為也。」
5樓：匿名使用者
翻譯：說：「古代的賢人啊。」問：「怨恨嗎？」說：「求仁而得到仁，又何來怨恨？」出來，說：「夫子不幫衛君啊。」
求仁而得仁又何怨
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：
「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？
」曰：「古之賢人也。」曰：
「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。
」出，曰：「夫子不為也。」
解：冉有問：「夫子會幫衛國國君嗎？
」子貢說：「嗯，我將去問他。」進去，問：
「伯夷、叔齊是怎樣的人啊？」說：「古代的賢人啊。
」問：「怨恨嗎？」說：
「求仁而得到仁，又何來怨恨？」出來，說：「夫子不幫衛君啊。
」讀：讀這一章，首先要大概地了解一下當時衛國的形勢。
衛國在國君輒即位後，他的父親還在與他爭奪王位，而當時孔子恰在衛國，所以冉有有這一問，但他又不便直接詢問孔子，因此在私下向子貢詢問。
可巧的是這樣的事又恰好與伯夷、叔齊兩兄弟的讓位形成了對照。因此子貢便拿伯夷、叔齊的事來向孔子探詢，而孔子的回答，讓子貢明確了夫子的立場，所以子貢非常肯定地對冉有說：「夫子是不會幫衛君的啊。
」由此，我們也可以看到，孔子對事情的判斷基本上是基於「仁」與「禮」，對合禮，合仁的事就去行之，否則就反對。
對於重大的事情，孔子的取捨完全沒有權力與利益的考慮，也就是不以自己的進退為依據，而完全考慮怎麼樣來符合這個「仁」與「禮」。
中國古代的隱士都是怎麼一回事？
6樓：匿名使用者
「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不在仕途，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。
隱士首先是知識分子，是「士」階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些嚮往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士。
只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。
7樓：匿名使用者
何謂隱士？隱士意謂 「隱居不仕的人」。所謂 「隱士」，首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居；不仕，就是不做官，終身或居鄉野，或遁跡江湖。
《南史·隱逸》說隱士：「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。
」所以，中國歷史上雖然有無數隱居的人，但都不能稱之為隱士。而且一般的「士」隱居也不足以稱為「隱士」。什麼人才能算是隱士呢？
隱士首先須是「賢者」。《易》曰：「天地閉，賢人隱。
」又曰：「遁世無悶。」又曰：
「高尚其事。」隱士是「賢人隱」而不是一般人隱。簡而言之，就是有才能、有學問、能做官而不做官，也不做此努力的人，才叫「隱士」。
因而，「隱士」 不是一般的人。 在中國，最早的隱士該是伯夷和叔齊，他們的讓國和不食周粟、以身殉道的行為，得到儒家的大力推崇。當子貢問孔子「伯夷、叔齊何人也？
」孔子立即回答說： 「古之賢人也。」又問：
「他們對所做的事不覺得後悔嗎？」孔子說： 「他們求仁而得仁，沒有什麼後悔的。
」後來又進一步說：「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂歟。
」原來如此，伯夷、叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於能獲得什麼功名利祿，而在於對社會作出什麼貢獻，所重在於後世評價，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：
「伯夷、叔齊 ……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！」 由此可知，隱士文化的起源，是很有反抗或不合作精神的，如伯夷、叔齊的不食周粟，還有老子李耳的青牛出關，就給人以道德高尚、志存高遠的感覺。《舊唐書·隱逸》說隱士「所高者獨行」，「所重者逃名」。
《易·蠱》曰：「不事王侯，高尚其事。」可見隱居者所重，在其人品格調的高尚，所以「隱士」又被稱為「高士」。
不同時代，隱士文化也有不同面貌，但總的來說，還是與時代環境相關連。早期隱士，有其個人追求與志趣。有的是厭惡官場，隱居後致力於文化建設；有的隱居後，仍然關心國家大事。
晉宋時，戴逵和他的兒子戴勃、戴顒 ，都是著名畫家、雕塑家、**家，他們都隱居不仕，故《歷代名畫記》稱其「一門隱遁，高風振於晉宋」。戴氏父子是大藝術家，然其傳記不列入「文苑」 與「藝術」，卻列入「隱逸」，因其 「隱」，方有「高風」。明、清時期，朝中**都「身謀而不及國」，隱士們隱於山林、隱於市、隱於朝而皆無所追求，他們的隱遁是無可奈何的。
總的來看，中國讀書人的骨子裡還是更嚮往出仕的。因為他們大都自覺有「濟世」之才——「治大國、若烹小鮮」，且以「修身、齊家、治國、平天下」為人生目標。這樣， 「學而優則仕」就成了他們夢寐以求的正道。
雖然如此，可是一直以來，在中國人的文化想象中，「隱」 的地位仍是要高於仕。隱是出世的，是道德上的圓滿；而仕是入世的，雖然也有濟世之功，但畢竟不那麼飄逸，難免不摻雜點世俗的欲念。
8樓：來自百花洲妙趣橫生的忍者神龜
古代的隱士都有過人之處，超凡的心態，普通老百姓是不行的，中國一部分道家典籍和詩詞還是這些隱士留下來的。比如鬼谷子，陳傳老祖。可見古代華夏大地臥虎藏龍，中國古代華夏還是很很神秘的。
雖然沒有所謂超自然的力量，但是隱士奇人還是很多的，反正是給人感覺越往古代越神秘。
9樓：匿名使用者
有一部分確實是隱士，他們想過無拘無束的生活。但是大部分的隱士都是走終南捷徑的（這是因為在古代，名士是重名節的，如果你是隱士，你就有很高的評價，而且人主也會親自求你。典型人物就是謝安這個受後世崇拜的偶像，他就是隱士上朝）
論語 叔齊伯夷
10樓：
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」
曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」
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