1樓：不是戶名
秋風已停,滿地紅葉,湖邊一失戀人,木然站立,四周寂靜無聲,一蛙在傍觀之--風景真優美.人如樹,景如畫.一切都幻化了,只有這景色留在腦中.
失戀人飛躍湖中,風動,葉動,水動,蛙動,蛙後思之--真巨集壯,他不跳我都不知是人啊!
2樓：龔勇入
你明白羽化的意思吧..正所謂風吹雲湧天不動..這是說在入定的時候可以達到無我的境界..
你明白藐萬里層雲的意思吧..只專注於自我..這便是動中求靜..
如何理解人間詞話中「無我之境，人惟於靜中得之.有我
3樓：匿名使用者
王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境
」與「無我之境」兩種，並作了簡略說明，他說：有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆過「。
「可堪孤館春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」有我之境也。「採菊東籬下，悠然見南山。」「寒波淡淡起，白鳥悠悠下。
「無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。
此在豪傑之士能自樹立耳。又說：無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。
故一優美一巨集壯也。
由於王氏的解釋過於簡略，後人的理解也頗多歧義。首先是關於這兩種境界的劃分，有人贊成，有人反對或懷疑。贊成者對於何為「有我之境」，何為「無我之境」，也眾說紛紜，歸納起來大體有以下幾種觀點：
第一種可謂「情景說」。即從情與景的關係特點上解釋。這種觀點認為，「有我之境」以情為主，多半是情語。
「無我之境」以景為主，大體是景語，前者感情強烈，後者感情沖淡；或前者感情外露，後者感情內蘊，因此，前者是「顯我」，後者是「隱我」。
第二種可謂「心物說」。即從心與物的不同關係上解釋。這種觀點認為，兩種境界實是心與物結合的兩種不同形態，前者是物的「人化」，後者是人的「物化」。
「心」指感情，所以「人化」即感情化，「物化」即感情自然而然流露於物的如實描寫中。
第三種可謂「移情說」。即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現，但前者主體色彩濃厚，後者主體色彩相對淡薄；前者物件受到改造痕跡明顯，後者則外射於物件的主體內容與自身意蘊和諧融合。
第四種可謂「利害關係說」。即從主體與客體之間是否存在著利害關係的角度解釋。
「有我」與「無我」作文導寫
4樓：簡談教育的存在
有我與無我作文導寫如下：
【題目】 ：
閱讀下面的材料，按要求作文。我，是每個人在考慮具體問題乃至面對整個人生時常常顧及的概念。對自我的淡化或強
化，表現在生活的諸多方面，我們常常面對無我與有我的拷問。請以『無我』還是『有我』
為題，寫一篇不少於 800 字的文章，除詩歌外文體不限。
國學大師王國維在其經典著作《人間詞話》中把藝術境界分為有我之境與無我之境兩種，
並作了簡略說明，他說：有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去』、
『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮』，有我之境也。
採菊東籬下，悠然見南山、寒波淡淡
起，白鳥悠悠下』，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以
物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。
此在豪傑之士能自樹立耳。又說：無我之境，人惟於靜中得之;有我之境，於由動之靜時得
之。故一優美一巨集壯也。
有我、無我主要是從主體的情感狀態表達的顯隱來區分的，有我之
境中主體的情感狀態調動得較為充分，表達得也比較情緒化，具有豐富的情感色彩和渲染意
味，所以一般呈現為巨集壯的境界。而無我之境則主體的情感表達得較為深曲，心態較為平和，
所以一般呈現為優美的境界。
【立意角度】：
『無我』還是『有我』是個選擇。
這是對人生、對現實的思考：
是現實中，個人與社會，個人與集體……以及如何做人，都將面臨的思考
對自我的淡化或強化。
【切入角度】：
對我的意義進行解釋，是指代個性、榮譽、還是利益?
正面：個性的張揚，個人價值的體現
反面，一切為了自我，以自我為中心。
無我不等於喪失自我。
【寫作素材】 ：
王國維的解釋
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去』、『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮』，有我
之境也。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
採菊東籬下，悠然見南山、寒波淡淡起，白鳥悠悠下』，無我之境也。
有我、無我主要是從主體的情感狀態表達的顯隱來區分的，
有我之境中主體的情感狀態調動得較為充分，表達得也比較情緒化，具有豐富的情感色
王國維《人間詞話》中「有我之境」與「無我之境」有無高下之分？
5樓：德爾哈克子
國學大師王國維在其經典著作《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種,並作了簡略說明,他說：「有有我之境,有無我之境.『淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆去』、『可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裡斜陽暮』,有我之境也.
「採菊東籬下,悠然見南山」、「寒波淡淡起,白鳥悠悠下』,無我之境也.有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩.無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.
古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境.此在豪傑之士能自樹立耳.」又說：
「無我之境,人惟於靜中得之；有我之境,於由動之靜時得之.故一優美一巨集壯也.」「有我」、「無我」主要是從主體的情感狀態表達的顯隱來區分的,「有我之境」中主體的情感狀態調動得較為充分,表達得也比較情緒化,具有豐富的情感色彩和渲染意味,所以一般呈現為「巨集壯」的境界.
而「無我之境」則主體的情感表達得較為深曲,心態較為平和,所以一般呈現為「優美」的境界.
「有我之境」和「無我之境」的區別,僅僅是一種形上學意義的一分為二哲學辯證法思維的體現,是古典哲學「陰」、「陽」範疇的衍化,因此在此意義上並無高下之分,屬於一種初級形態的哲學辯證法思維,而不是古今中外以三段論為基本特徵的「否定之否定」的哲學辯證法.王國維對「無我之境」評價較高而有所偏愛,典型地體現了其「境界」說總結過去而不能面向未來的保守特徵,因此「境界」說是古代意境理論的集大成,它對於古代文學研究具有特別重要的意義,而對於文學未來發展的路向啟示則有所不足,在審美理想上已經落後於以陳獨秀、魯迅為代表的崇尚「崇高」偉美的美學思想和境界,「五四」新文化運動以後現當代文學的多元豐富發展,即證明了這一點.
如何理解王國維的「有我之境」與「無我之境」
6樓：簫灑舞劍
王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」兩種,並作了簡略說明,他說：有有我之境,有無我之境.『淚眼問花花不語,亂紅飛過鞦韆過「.
「可堪孤館春寒,杜鵑聲裡斜陽暮」有我之境也.「採菊東籬下,悠然見南山.」「寒波淡淡起,白鳥悠悠下.
「無我之境也,有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩.無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物.古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境.
此在豪傑之士能自樹立耳.又說：無我之境,人惟於靜中得之；有我之境,於由動之靜時得之.
故一優美一巨集壯也.
由於王氏的解釋過於簡略,後人的理解也頗多歧義.首先是關於這兩種境界的劃分,有人贊成,有人反對或懷疑.贊成者對於何為「有我之境」,何為「無我之境」,也眾說紛紜,歸納起來大體有以下幾種觀點：
第一種可謂「情景說」.即從情與景的關係特點上解釋.這種觀點認為,「有我之境」以情為主,多半是情語.
「無我之境」以景為主,大體是景語,前者感情強烈,後者感情沖淡；或前者感情外露,後者感情內蘊,因此,前者是「顯我」,後者是「隱我」.①
第二種可謂「心物說」.即從心與物的不同關係上解釋.這種觀點認為,兩種境界實是心與物結合的兩種不同形態,前者是物的「人化」,後者是人的「物化」.
「心」指感情,所以「人化」即感情化,「物化」即感情自然而然流露於物的如實描寫中.②
第三種可謂「移情說」.即認為兩種境界的共同點是移情作用的表現,但前者主體色彩濃厚,後者主體色彩相對淡薄；前者物件受到改造痕跡明顯,後者則外射於物件的主體內容與自身意蘊和諧融合.③
第四種可謂「利害關係說」.即從主體與客體之間是否存在著利害關係的角度解釋.這種觀點一般都根據王國維所受叔本華「意志論」的影響來理解的,認為「有我之境指當吾人存有「我」之意志,因而與外
無我之境,人唯於靜中得之。有我之境,於由動之靜時得之。故一優美，一巨集壯也。 5
7樓：匿名使用者
無我之境是托物言志，表達情懷和志向，如「採菊東籬下，悠然見南山」。有我之境是借景抒情，如「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」，辭藻普遍較為優美。
8樓：哥哥的哥哥的哥
缺少語意銜接，沒有出處和上下文，很難猜。這不是名句。
「有我之境與無我之境」的詩句出自**？
9樓：楊桃胡兒
1、雖有學者認為，王國維有我之境與無我之境**於，叔本華或康德美學思想，也有學者認為，王國維思想則傳承國古代哲學思想內容:即其源頭國哲學有無之說，比儒家強調有我而道家和禪宗則強調貴無兩種境界了。
2、進而有觀點認為，王國維思想北宋邵雍思想裡找類似點邵雍認: 夫所謂之觀物者非目觀之也;非觀之目而觀之心也非觀之心而觀之理也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所謂之理者窮之而知也;所謂之性者盡之而知也;所謂之命者至之而知也此三者天下之真知也。
「有我之境」與「無我之境」是構成王國維「境界說」的一項重要內容，一般認為「有我之境」、「無我之境」是指作者在作品中所展現的主觀情緒狀態。如果情緒強烈直率，像「物皆著我之色彩」，像「淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去」、「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」之類就是「有我之境」；而感情以含蓄、委婉的方式表達出來，達到「不知何者為我，何者為物」的「以物觀物」的狀態，如「採菊東籬下，悠然見南山」、「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」就是「無我之境」。
王國維在《人間詞話》手定稿四中所提到的相契合：「無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。
故一優美，一巨集壯也。」 所有的意境，都是人由心發出來的，詩歌的意境，表現的不外乎是人的心情。「有我之境」和「無我之境」，其實也就是心對應的情感，基本上，詩歌意境都可以劃分成這兩類。
如何區分「有我之境」和「無我之境」？
所惡有甚於死者，於的意思，「使人之所惡莫甚於死者」中「之」是什麼意思？
孫老闆 於 是字尾詞，無實際意義。出處節選 魚我所欲也 先秦 孟子 魚，我所欲也 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也 義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也 死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。白話譯文 魚，是我所...
人一谷為命，而汝食之，是害於百姓。
百姓把糧食看作性命一樣，而你吃了它，是害了百姓。唐太宗食蝗 中，有句 人以谷為命，而汝食之，是害於百姓。是害於百姓 中的 於 是什麼意思？對於，表示動作行為所涉及的物件。對於百姓來說是禍害，即害了百姓。可以是的，不然就不對的可以看下的。貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數枚而曰 人...
佛說，愛慾於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。求翻譯
愛做作業的學生 意思是 佛說 愛慾對於人來說，如同拿著火炬，逆風而行。愚昧人不放下火炬，必有燒手的禍患。貪淫 恚怒 愚痴的毒患，在人身體中。若不早通過真道，斷除這禍患，必有危險的禍殃。猶如愚昧貪心的人，拿著火炬，逆風而行 燒自己的手。原文 佛言 愛慾於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。天神獻玉女於...