1樓：零碎拾光
磕頭拜年聽上去彷彿已經是老傳統了，早已摒棄。但在很多地區，其實還存在著這一習俗。其實類似磕頭拜年的還有拜師等，咋一聽總覺得是陋習，但老祖宗留下的規矩還真不是想斷就能斷的。
磕頭拜年主要是正月初一到十五之間，家裡的晚輩集體去鄰居家和親戚家裡拜年。屋裡頭放著供人磕頭的墊子，牆上掛著有家族牌位的畫卷。拜年的晚輩就站在族譜前，拱手祭拜三次，再跪下磕頭三次，最後給長輩磕頭三次，基本儀式就算完成。
其實我個人感覺，磕頭拜年的習俗放在如今主要就是為了儀式感，保留乙份對祖宗的尊敬。說是陋習不至於，但優良傳統也算不上。比如給鄰居磕頭拜年這一點，我覺得可以取消掉。
現在鄰里關係相對之前已經沒那麼濃厚了，再進行磕頭意味有些太過於沉重。不如普通的拜年形式，對關係的束縛沒那麼強，大家心裡也會舒服很多。不然硬逼迫不熟的人磕頭，這就有些陋習的味道。
我自己覺得給族裡最年長的老人磕頭是可以的。畢竟勞碌了一輩子，沒有功勞也有苦勞，而且能被推上家族高位的人，肯定對家族有著不小的貢獻。再加上尊老的傳統，過年的時候磕頭三下也不是過分的事情。
不過我覺得不用對所有長輩都行磕頭之禮，給家裡年齡最大的長輩磕頭足夠了。
還有給族譜磕頭的儀式，這個其實可以保留，體現對家族根脈的尊重。同時也不是對著人磕，心理負擔小，主要在於精神上的一種追憶。
但如果晚輩實在不願意，那也不能強求。這個習俗的本質就應該是出自內心的尊重，如果在外力強迫、威逼利誘下就失去了意義。不如輕鬆拜個年，大家開心就好。
2樓：危瑞錦
我覺得磕頭拜年是中華民族的優良傳統，他讓後晚輩表現出對長輩的敬愛。
3樓：記憶麵包片
完全是要看每個人家中對待這個習俗不一樣的態度吧，如果我過年時候給家中長輩磕頭拜年可以讓他們高興並且我自己不反感這種行為的話我是願意的，相反如果有人不願意這麼做我們也不能指責他。
4樓：露露臉露露臉露
這是非常好的優良傳統，中國人應該繼續下去，表現了我們對長輩的關愛和孝敬。
宗教與民俗的關係是什麼
中國傳統宗教文化逐步恢復是乙個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
5樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
6樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
7樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
8樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
9樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
10樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
宗教與民俗的關係是什麼
11樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
12樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
宗教與民俗的區別 10
13樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是乙個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了乙個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
14樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
15樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
簡論宗教信仰與民俗的關係
民俗宗教以什麼為核心
16樓：你本來是佛
儒道為基礎，好比是小學，中學。佛教為大學，是教化核心。
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