1樓：合夥人金林
起源：據《錢坑林氏族譜》載，南宋未，錢坑林氏始祖林南山自閩遷潮。林南山的身份是「處士」。林南山因何在此開基，民間有很多傳說。
俗語：日出沙隴鄭，日落錢坑寨。這句俗語意思是指清朝中葉，錢坑林姓富甲一方。
當時的交通運輸，榕江是要道，汕頭、揭陽至河婆、五華的船舶至錢坑一般剛好夜宿於此，而下行之船也剛好是日落時分，應當在此停靠。
2樓：匿名使用者
樓主你好 潮汕，古叫潮州位於我國東南沿海廣東與福建的交界處，雖歷來為粵東、贛東南、閩西南的商品集散地中心，潮人卻自嘲為「省尾國角」。其中有 乙個群山環繞的古寨---錢坑寨潮汕古寨的建造先會從環境的角度來考慮，要依地理形勢的變化而採取不同的形式，和環境合拍。在近山的地方，利用山岳作為靠山，以遠峰為朝向，採取坐實朝空、負陰抱陽布局，揭西錢坑寨的建立就有其代表性。
錢坑寨位於揭西縣的南部山區，目前已發展成乙個綿延數公里的巨鎮。
錢家寨主寨設東西二門，有溝渠寨牆環繞和碉樓望塔守衛，又因四面環山，只有一罅可通，古稱固若金湯之地，故長期據險對抗官府，以至於有「日出錢坑寨，日落東里鄭」的說法，即是說錢坑寨和東里寨的民性強悍，威勢如日中天，經常抗軍拉糧，械鬥劫掠。連被清廷賜與「勇敢巴圖魯」（勇士）的潮州總兵方耀也奈何不得。
3樓：端木瑤雪
因為古時沙隴鄭氏非常霸道，動輒滅人全族，『日出沙隴鄭』就是說白天的時候沙隴鄭氏是周圍的老大的意思；而日落錢家寨則是因為在那個時期錢氏族人擅長偷竊，一到晚上，他們就是那個地方的無冕之王了。
4樓：匿名使用者
」日出沙隴鄭「是指清朝後期潮陽沙隴（現潮南區隴田鎮）鄭姓是地方一霸，鄭姓族人曾經在當地設立市場，臨近惠來等地漁民深受欺凌。日落錢家寨（應為：錢坑寨）是指揭西錢坑寨人依據村寨的設定，據險而守，經常搶劫過路客商、對抗官兵。
都是有點貶義的意思。後來沙隴鄭被普寧洪陽人潮州總兵方耀所滅。
民間文學與民俗文學的關係 80
5樓：端木吟天
對民間文學，相信每位中國人都有接觸和享受，因為每個人都生活在一定的民間文學場域之中，擁有自己的民間文學知識，受過民間文學的影響。流傳廣泛的嫦娥奔月的神話、孟姜女的傳說、魯班的傳說、狼外婆的故事等等，更是家喻戶曉。然而，當我們在進行田野作業的時候，時常會聽到對方說：
「我沒有文化……」這說明相當部分民眾，也包括部分學者都認為文化就是以文字為媒介的，文化是需要經過「專門」學習的。「『文字的權力化』表現出了一種不爭的歷史事實，更有甚者，它還成為社會價值體現中類似於福柯所說的『區分／排斥』關係，比如，不懂文字的人被當作『文盲』，那些無文字的族群、農民、婦女等，在歷史上大都被視為『沒文化』人群。」其實，在廣大民間，在很少使用文字的地區，流行著無邊無垠、無須借助文字的口頭文學、表演藝術、**、歌唱等「口傳文化」（oral culture）。
這類口傳文化與書面文化有著同等的地位。
民俗裡的文學現象什麼意思
6樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念。
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象。
一般而言，民俗包括兩層含義：
其一，這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的。
其二，民俗必須具有世代傳承特點。
民俗文化現象是適應一定的社會生活，首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能，即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活，使之得以鞏固和發展。即便一些在以後失去原來意義的風俗，往往也能夠以某種變通的方式被保留下來，在生活中發揮一定的作用，滿足人們的社會與文化需求。研究各種民俗文化現象，將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示，有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進步和文化的繁榮發展。
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性。
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學。
二、民俗學和文藝學的關係。
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現。
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境。
3． 風俗促成作家風格的形成。
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說，本課程屬於文藝民俗學。文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科。它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品，挖掘文藝發生的民俗成因，分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等。
民俗裡的文學現象 什麼意思?
民俗文化與傳統文化的區別和聯絡
民俗裡的文學現象 什麼意思
如何理解民俗演變概念
7樓：華實藥業****
歷史上人們對「民俗」概念的理解，歸納起來主要有四種：
1.文化遺留說。
這是英國文化進化學派的觀點，他們認為民俗是乙個已經發展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習俗的遺留物，就像人由猿猴進化而來，身上殘留著一根尾椎骨一樣。
2.精神文化說。
這也是英國民俗學者們的觀點。2023年出版的《民俗學手冊》中有一段話，形象地表明了這種觀點：「引起民俗學家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土時所舉行的儀式；不是漁網和漁叉的構造，而是漁夫入海時所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建築術，而是施工時的祭祀以及建築物使用者的社會生活。
」（博爾尼 charlotte sophia bume , 現通譯為班恩）
3．民間文學說。
這種觀點認為民俗即民間文學，主要流行於美國和前蘇聯。美國學者厄特利（。
utley），將民俗定義為「口頭傳承的文學藝術」，將習慣、宗教、語言、工藝等排斥在外。中國過去研究得比較多的民俗現象也主要是民間文學。
4．傳統文化說。
這是西方普遍流行的觀點，即把民俗僅限於傳統之中，將生活中不斷湧現出來的新民俗排斥在外。
隨著研究的日益深入，上述狹義的民俗觀今天已經被打破，人們普遍傾向於對民俗概念的廣義理解。現在的民俗概念被認為是：人民大眾創造的、享用和傳承的生活文化。
它既包括農村民俗，也包括城鎮和都市民俗；既包括古代民俗傳統，也包括新產生的民俗現象；既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質形式、行為和心理等方式傳承的物質、精神及社會組織等民俗。民俗雖然是一種歷史文化傳統，但也是人民現實生活中的乙個重要部分。民俗事項紛繁複雜，從社會基礎的經濟活動，到相應的社會關係，再到上層建築的各種制度和意識形態，大都附有一定的民俗行為及有關的心理活動。
總體來說，大略可以分為以下四部分：
1物質民俗 2社會民俗 3 精神民俗 4語言民俗。
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