1樓：吳巧風
馮友蘭在《貞元六書》中的哲學方法為討論的主題，就他所使用以討論中國哲學問題的種種哲學方法，一一檢視他的儒學立場與哲學風格，並說明何以他是十分儒家本位的思路。至於這個十分儒家本位的思路算不算是當代新儒家？這就要看當代新儒家這個概念的定義了。
2樓：名
當代中國哲學家馮友蘭先生，曾經是當代新儒家的代表人物，具體表現在抗戰期間所著的《貞元六書》著作中，後因政治因素以及個人立場的改變，其當代新儒家的地位，亦遭隱沒，筆者研究馮友蘭《貞元六書》之作，以為這確實是儒學的當代新創作，應有作品自身在當代中國哲學研究上的重要地位。本文之作，對於馮友蘭曾經用心構作的「新理學」系統，是否是一儒學的當代新創作問題，將表示肯定的意見。
3樓：bd小葵
馮友蘭先生，我向您致敬！您的思想之富麗堂皇，是我萬不可企及的。然雖不能至，心嚮往之。
我必追尋您思想的蹤跡，探知世事之真相與本源。他真的是我最靜養的人了，不知道怎麼形容，就是驚為天人吧。
4樓：寶55152雌永
整個展現在馮友蘭的哲學方法的思路卻更是基於儒家哲學意識型態的構作，是護持、彰顯儒家哲學命題合法性及完美性的更重要的理論建構，也就是說，在《新原人》、《新原道》、《新知言》中的中國哲學詮釋系統，亦即是「四境界說」及「形上學的方法」才更是馮友蘭以儒家意識本位的思路全面詮釋重構中國哲學史的當代新儒學建構。學的最哲學的哲學系統學的最哲學的哲學系統。
5樓：苦辣酸人人
四境界說最重要的理論意義還是以此為標準，所進行的對於境界與工夫理論關係的討論，以及境界的不可言說意義的討論，以及以儒家本位的天地境界作為三教辨正的判准，從而提出了一套對整個中國哲學傳統各家學派的批評理論，這就是馮友蘭的境界哲學與他的新理學的不同角色扮演之處，新理學提出新學說以有別於傳統儒學，境界哲學提出討論舊學的標準以辨正三教而歸結儒家。
6樓：匿名使用者
馮友蘭的境界哲學起於他的覺解說，境界是對人生意境的自我覺知，從而生活於該境界中，沒有這個自我覺知，人類是到達不了最高境界的，而覺解本身亦近乎就是哲學活動，也因著人類的覺解活動而使人類與天地萬物有了聯絡。
7樓：替spam抽你
所謂當代新儒學，有乙個極為重要的哲學立場，那就是高舉儒學，辨正三教，以儒學模型統編三教而完成三教辨正意義下的高舉儒學的當代建構。而這個工作，並不是「新理學」的內部概念及命題系統就能承擔的重責大任，反而是《新原人》、《新原道》、《新知言》中的中國哲學詮釋系統才成功地高舉了儒學。
8樓：辰星
我們可以這麼定位馮友蘭的哲學系統的理論意義，那就是：「新理學」的相關命題當然是馮友蘭的當代新儒學建構，但是「四境界說」及「形上學的方法」則要算是馮友蘭的當代中國哲學建構，不過，這個談論整體中國哲學的「四境界說」及「哲學方法」卻依然是儒學本位的思考模式。
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