1樓：白來渡
你說的是檀那吧，這個有兩種意思。
1.梵語音譯。施主。
剪燈餘話·武平靈怪靈》：「檀那一去寺久荒，清宵賦詠來諸郎。」 清 黃遵憲 《櫻花歌》：
繖張胡蝶衣哆羅，此呼奧姑彼檀那。」 錢仲聯 注：「《翻譯名義集》：
檀那者，《要覽》曰：梵語陀那缽底， 唐 言施主，今稱檀那，訛陀為檀，去缽底留那也。』《日本國志·學術志》注：
稱男子為檀那，則用梵語也。』」
2.梵語音譯。布施。
唐 顏真卿 《撫州寶應寺翻經台記》：「檀那衣缽，悉力經綸，不日復之，周邦仰仁。」《翻譯名義集·辨六度法》：
法界次第》雲： 秦 言布施，若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心中捨法，能破慳貪，是為檀那。」
2樓：隨緣自在
檀那又作陀那。譯曰施。陀那缽底，譯曰施主。遂略稱施主為檀那或檀越。
慧琳音義上曰：『檀，具雲檀那，此云施。』
寄歸傳一曰：『梵雲陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。』
翻譯名義集曰：『要覽曰：梵語陀那缽底，唐言施主，今稱檀那。
訛陀為檀，去缽底留那也，又稱檀越者。檀即施也，此人行施，越貧窮海。』又布施也。
翻譯名義集曰：『檀那，法界次第雲：秦言布施。
若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。』
佛教「盡行壽」是什麼意思呀
3樓：小雨手機使用者
應該是「盡形壽」，佛教「盡形壽」的意思是，一直到自己這一期壽命結束。
盡」是完盡、完畢的意思，「形」是形體的意思，指的是身體，「壽」是壽命。
一般這句話會用在受戒時。比如授「不殺生戒「時，傳戒師會對受戒人說：「盡形壽，不殺生，汝今能持否。」，意思就是從現在起一直到你生命結束的那個時刻，都不殺生，能不能做到。
4樓：網友
盡形壽，形指事物，包括自己和生物的生命，壽指事物的生滅。盡形壽是不幹予事物的發展，包括了不殺生。
5樓：匿名使用者
就是「這一世剩下的時間」的意思，下輩子就不算了。
比如：皈依和五戒都是盡行壽的，就是只要堅持你這一世，死後就結束了，而菩薩戒是生生世世的，永遠不能破悔。
6樓：a_ga夏
「行」是泛指人的各色形態，「盡行壽」就是窮盡人的一生。所以這個詞就等同在說：「從今天起，直到身體髮膚的衰敗，生命終結，不論是貧窮還是富足，不論是健康還是疾病，我都要。
7樓：匿名使用者
是盡形壽。
形指的是你現在的形態（即無論人、天、修羅），壽指的是你的壽命（即無論壽長壽短）。
意思就是為你的誓言下定的界限，這乙個生命的長度。
8樓：匿名使用者
字面解釋，盡是盡未來際，形也是指我們的身體等有形的東西，壽指我們的壽命，整個意思就是盡未來際我們的身體和壽命都在的話，後面就是怎麼樣怎麼 樣。
9樓：網友
是"盡形壽",即：盡汝之形，竭汝之壽"之意。
阿彌陀佛在佛教裡是什麼意思？
10樓：月見堂
阿彌陀佛是佛教最早的佛，傳說釋迦牟尼還未修煉成佛時，阿彌陀佛早接。
受萬版世的磨難成了佛。
佛教所指的彼岸是什麼意思？
11樓：愛不再迷茫
1、佛教所指的彼岸是指脫離塵世煩惱、取得正果之處。
2、到達彼岸的狀態就是修成了正果；
3、覺悟了是一種脫離了人世間所有煩惱、超脫了生死，看穿了一切的感覺；
4、成佛之後佛在輪迴之外，即不生不滅，不再受生死輪迴之苦的世界。
佛家以有生有死的境界為「此岸」；超脫生死，即涅槃的境界為「彼岸」。認為脫離塵世煩惱、取得正果之處即為彼岸。
此岸指生滅，彼岸指不生不滅，指涅槃。
12樓：無言的黑樹
同登彼岸 ，是佛教信徒們互相鼓勵一起修行，一起到達佛學至高境界和成功。
佛經雲：「何時起想，彼時流轉。」意思是說，什麼時候有想的執著，什麼時候就將在三界輪迴中流轉，而不可能獲得真正的解脫。
因此，我們皆應依靠諸佛菩薩的勝妙智慧型來作觀察，若能觀察則會發現對境萬法沒有任何的相，進而也能遠離執著它們的想，而得到般若空性的真實法性意義。若能如此，那就到達了道的彼岸。而這樣的人，也已安住佛經所講真正現空雙運的境界當中了。
嚴格來講分別憶想就是魔。《大智度論》雲：「若分別憶想，則是魔羅網，不動不依止，是則為法印。
龍猛菩薩說：若分別妄想，始終執著有實無實的相狀，其實這就是魔王給我們撒的網；一旦在遠離一切戲論的境界中如如不動，再不依止任何的邊，這就是佛陀所講的真正空性法印。而什麼時候我們入定於這樣的法界，無破無立的本性就能了達，此時也究竟通達了般若波羅蜜多。
13樓：離欲阿羅漢
當年玄奘法師西行求法，與印度的諸位辯師辯論，有乙個人問：「既然證道的人，能證、所證都已經沒有了，那麼怎麼確認自己證道呢？」奘師回答說：「如人飲水，冷暖自知。」
此岸為生滅，彼岸是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」；覺悟是如何？「常」「樂」「我」「淨」。這些話語萬論千經都有敘述，但理解起來已經費勁，親證起來更覺困難。
境界再高的人，很多都對「涅槃」不去討論，因為怕自己說不完整，或者聽的人理解不完整。奘師的話告訴我們，經論裡說的再多，沒有親證的話，沒人能完整地告訴你。
釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成佛，成佛以後他去了**？不還在印度麼？如果要問他八十歲涅槃以後去了**？那麼，能說出來去**就不叫作涅槃。
南公懷瑾老師在講《金剛經》時說，所謂跳出三界外，但是佛並沒有說還有個第四界。
14樓：亭林直樹
建議搜楞嚴經及相關講解看看。
比丘在佛教中是什麼意思？
15樓：北京創典文化
比丘是佛教語。梵語的譯音。意譯乞士、董士、破煩惱、除饉。
滿20歲，受了具足戒的男子稱作比丘。比丘需守二五六條戒律。然而和尚一詞在佛教中實際不是每個受具足戒，乃至出家的人可以稱呼的。
一般只有寺院的住持才能叫和尚。
阿蘭若處在佛教中是什麼意思?
16樓：小英英小陽陽
阿蘭若處特指修行者的居處。《有部毗奈耶》卷二十四雲（大正23·756c）∶『在阿蘭若住處者，去村五百弓，有一拘盧捨名阿蘭若處。指牛之鳴喚聲或鼓聲可聽聞之距離。
然而，由於土地有平地或山地等之別，音響所達之距離有異，故一拘盧舍之長度並不一致。《俱舍論光記》卷十三載，『阿』言無，『練若』名喧雜。
17樓：小明
阿蘭若處：
翻譯過來叫「無諍處、寂靜處」；
又特指修行者的居處；
無諍」是說，很多修行人在一起，大家不產生爭執，而是意和同悅。
18樓：幽冥vs亡靈
阿蘭若是梵語，有的經中寫做阿練若，翻成中文為：閑靜處、寂靜處、空淨處、無諍處等。
在《大智度論》中說：阿蘭若即遠離處，離村最近二里，能遠益善。去村一拘盧舍。
在《僧祗律》、《十誦律》中說：以一拘盧舍為界，按雜寶藏經卷二小注中：一拘盧舍，秦言五里（一里為一百八十丈）。
秦尺一尺大約等於現在的公尺，五里即現在的四里地左右，在《四分律》中，一拘盧舍為一鼓聲的距離，由於鼓的大小不等，材質不同，聲音傳的遠近也不定。但參照《僧祗律》、《十誦律》，只要離村莊三四里地的距離，就可以稱為阿蘭若處了。
天台雲：不作眾事，名之為閒；無憒鬧故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世諍，即離聚落五里處也。
比丘常居阿蘭若，不住於外，是十二頭陀行之一。《佛說十二頭陀經》中佛言：阿蘭若處，十方諸佛皆共讚嘆，無量功德皆由此生。
所以古來的大德高僧，大都把寺院建在寂靜之處，以有利修行。阿蘭若也成為比丘所居住的寺院的代稱。即使有的寺院建在城市，也應一心修行，不做經商旅遊，為喧鬧的都市存乙份淨土，令眾生心有所依，以清淨度眾。
寺院是安僧辦道、弘法利生之地。既不是觀光旅遊的場所，也不是經商盈利的地方，這些都違背佛陀的教誨。嚴重影響僧人的修行和寺院的清淨，走向商業化和世俗化，沒有阿蘭若處的閑靜與寂靜，也不再是無諍處，紛紛擾擾，喧鬧不堪，鬥爭倒能由此而起。
佛的戒律規定，比丘只允許在午前乞食進入村莊，在午後沒有三寶事、或病的緣故就不允許再進入村莊。此是指進入村莊停留，如果心中的本意不是為了在俗人家停留，只是路過是可以的。例如僧人行腳時要經過村莊，這是戒律所開許的。
出家以後要遠離俗家、旅遊經商的道理很簡單，出家就是離開家庭，不再受俗緣的紛擾，一心修行，勤求解脫。如果在寺院內再搞旅遊經商，就又與世間無異了。
佛話經》雲：比丘在聚落，身口精進，諸佛鹹憂；比丘在山林，息事安臥，諸佛皆喜。
19樓：郭子適
阿蘭若處指的應該是林間，寂靜處。
20樓：真正有用的人
《玄應音義》卷二十三謂∶『阿，此云無。練若，有兩義。一曰聲，謂無人聲及無鼓譟等聲；二曰斫，謂無斫伐等喧鬧。雖言去聚落一俱盧舍為阿練若處，亦須離斫伐處也。
至後世，阿蘭若一語與梵剎、精舍等詞混用，被用作寺院的別稱。
藏傳佛教是什麼意思啊？與佛教有什麼不同啊？
21樓：匿名使用者
一樣啊，只是流派之一而已，都是釋迦摩尼佛所宣講的教理。
佛教“盡行壽”是什麼意思呀
盡形壽，形指事物，包括自己和生物的生命，壽指事物的生滅。盡形壽是不幹予事物的發展，包括了不殺生。 就是 這一世剩下的時間 的意思，下輩子就不算了。比如 皈依和五戒都是盡行壽的，就是隻要堅持你這一世，死後就結束了，而菩薩戒是生生世世的，永遠不能破悔。 a ga夏 行 是泛指人的各色形態，盡行壽 就是窮...
佛教說的根是什麼意思，佛教甘露是什麼意思
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