1樓：秋天的菊花
<>有所描述民間七月七穿七孔針於開襟樓，但在這之前很久很久民間就有傳說了。從歷史文獻上看三四千年，真正確切哪個時候、哪個朝代，的確是個神仙數！往往民間傳說的很多故事，是無法推算出哪個時候、甚至哪個朝代的。
而且，七月七日是當時民間風俗「乞巧」的日子，而勞動人民都把織女當作勞動能手，因此能在十日之內，織娟百匹。便向她「乞巧」。於是，人們把牛郎織女的故事和民間習俗揉合到一起了。
隨著時間的流逝，這個故事，這個節日也就越來越豐富。
<>在這個浪漫故事的影響下，七夕越來越被現代青年所推崇，逐漸地成為了公認的「中國情人節」。而到了2006年5月20日，七夕節還被中華人民共和國***列入第一批國家非物質文化遺產名錄。至此，乙個先民觀星而來的美麗愛情傳說終於得到了「國家認證」。
七夕節的乞巧習俗，始於漢代。東晉葛洪的《西京雜記》有「漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。所以七月初七也被稱為乞巧節。
他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕**於星宿崇拜的痕跡。
他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫「大魁天下士」，讀書人把七夕叫「魁星節」，又稱「曬書節」，保持了最早七夕**於星宿崇拜的痕跡。
2樓：月平寒霜經驗之窗
俗樂舞是民樂舞的精華，但是舞蹈要求更嚴格，對錶演者篩選也越苛刻， 在古代漢朝時期比較流行。
3樓：解憂浮塵
俗樂舞指的是自由感性的民間舞蹈，在古代不是什麼舞蹈種類不是很多，俗樂舞是以鏗鏘有力的高歌狂舞來進行渲染的，在上層統治級的大力推動下，俗樂舞在漢代開始流行起來，並一路高歌發展甚好。
4樓：你想彌補想還清
俗樂舞是融合眾技的時代，舞蹈受雜技的影響從低向高難度迅速發展演變。豐富了傳情達意的手段，擴大了舞蹈的表現能力。俗樂舞在漢朝時期便有了相當高的地位，一是俗樂舞長期處在乙個高速蓬勃發展時期；二是因為他的舞蹈表現手法真的很美，讓人們讚不絕口，同時在宮廷內俗樂舞也得到了皇帝的欣賞。
5樓：法律人張某
俗樂舞從夏到漢代發展迅速，在漢代處於流行時期，樂舞體系風格多樣，民間風俗推崇的民間樂舞達到教化安民、鞏固封建統治的目的，具有一定的歷史階段特徵。
原始樂舞的特點是什麼
6樓：雨rainman人
原始氏族樂舞是史前 文化生態的重要一類，在原始氏族社會中，樂舞具有強烈的社會屬性，同時它滲透於氏族部落生活的各個方面。
一，具有濃厚的氏族特色。
二，具有明顯的域特色。
三，具有強烈的象徵性。
俗樂中舞蹈形象包括什麼？
7樓：雪餅愛果凍
俗樂中舞蹈形咐運卜象包括經變畫的天宮樂舞、壁畫的民俗歌舞場面以及胡旋、胡騰、柘枝、霓裳羽衣舞等民族舞蹈形象。敦煌。
舞蹈秉承中國傳統美學原則，吸收、借鑑西域。
各民族舞姿，並結合運用古典舞。
的節奏韻律，形成較完整的舞蹈運動和造型體系。敦煌舞有它自己的獨特之處。
審美特徵形衡穗象性形象性也是**藝術和舞蹈藝術的重要的審美特徵，但**形象和舞蹈形象又各有自己的特點。舞蹈舞蹈形象的塑造，完全要依靠演員的形體動作來實現悄旁，舞蹈中的表演性是形象性的基礎。在注重描寫人物的舞劇或舞蹈作品中，舞蹈形象主要是指以舞蹈動作、姿態、表情和造型所塑造出來的人物形象。
原始樂舞的主要體現了什麼內容？
8樓：漫閱科技
這一時期copy的樂舞內容，集中地體現出人類的生存行為，及求索於自然的心態。例如在「葛天氏之樂」的樂舞：「三人操牛尾，投足以歌八闋。
其中提到的八首歌曲中，《載民》是歌頌承天載民的土地；《玄鳥》是崇拜氏族的圖騰——一種寓意吉祥的黑色小鳥；《遂草木》祝願茂盛的草木；《奮五穀》祈求五穀的豐收；《敬天常》歌頌上天的恩賜；《達帝功》歌頌上天的恩德；《依地德》歌頌大地的撫育；《總禽獸之極》祈禱上天多賜予鳥獸，使人民安居樂業。
為什麼說漢代是 俗樂舞時代
9樓：
為什麼說漢代是 俗樂舞時代。
漢代樂舞是乙個廣收並蓄，融合眾技的時代，舞蹈受雜技、幻術、角抵、俳優的影響向高難度發展，豐富了傳情達意的手段，擴大了舞蹈的表現能力，從《盤鼓舞》這一節目體現出來。它既有「羅衣從風，長袖交橫」，飄逸美妙的舞姿，又有「浮騰累跪，跗蹋摩跌」高超複雜的技巧。《盤鼓舞》不僅注重舞蹈形式的提高，而且講求以外在的舞容表現內在的詩意，對舞蹈的意境有所追求。
融合眾技的另一成果，是歌舞戲的出現。《東海黃公》中有人物，有假形；巫師黃公厭服白虎，表演人與獸鬥是角抵戲的典型套路。黃公的法術不靈，好肢稿終為白虎所殺，富於諷刺喜劇色彩。
另友孝一齣《總會仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是圖騰舞蹈和巫舞的進一飢賀步發展。
先秦時期的樂舞觀是什麼
10樓：帳號已登出
都承認**有政治作用。儒家學派創始人孔子提出 「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂」（注：《中國古代**史簡述》，劉再生，人民**出版社，1989年，80頁）。
孔子認為要以「禮」來約束人的各種行為，「樂」則可以調和上下關係，二者互相配合，就能充分發揮其統治作用。墨家對**的觀點是在譴責貴族奢侈享樂，這一政衡困治作用的確有一定的積極意義。在不同點上，兩者的結論是相反的。
儒家的**思想是肯定**的，沒有**，社會政治就會不穩定。
再者是儒家與道家之間的比較。相同點上，兩者都是熱愛**的。儒家學派的代表孔子就是乙個十分熱愛**的人，孔子曾跟師襄學琴，據《韓詩外傳》襲攔鬥記載：
孔子訪問衛國時，遇到舊友師襄，師襄是著名琴師，當時正中衛國宮中，於是，孔子便向他學琴。他熱愛**，學習**，重視**教育。而道家的老子提拍磨出 「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」， 大音希聲」的意思是最完美的**是聽而不聞的。
在不同點上，兩者的方式是不盡相同的。
原始樂舞分為哪幾種？
11樓：廣西師範大學出版社
原始樂舞基本上分為兩類：一類是以反映部落的生產和生活方式為代表特徵的**，如「朱襄氏之樂」說的是因乾旱求雨的事；「陰康氏之樂」是健身驅溼的樂舞；「伊耆氏之樂」反映出先民以「臘祭」祈求豐收的願望；及「葛天氏之樂」勾畫出先民進入農業生產階段的生活圖景等。另一類則是與傳說中的古代帝王密切相關的**，如歌頌黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜和夏禹功績的樂舞便是。
這一時期的樂舞內容，集中地體現出人類的生存行為，及求索於自然的心態。例如在「葛天氏之樂」的樂舞：「三人操牛尾，投足以歌八闋。
其中提到的八首歌曲中，《載民》是歌頌承天載民的土地；《玄鳥》是崇拜氏族的圖騰——一種寓意吉祥的黑色小鳥；《遂草木》祝願茂盛的草木；《奮五穀》祈求五穀的豐收；《敬天常》歌頌上天的恩賜；《達帝功》歌頌上天的恩德；《依地德》歌頌大地的撫育；《總禽獸之極》祈禱上天多賜予鳥獸，使人民安居樂業。
漢代俗樂舞發展自身規律
12樓：
您好親，為納尺缺您查詢到，所謂俗樂舞，是民間風俗推崇的民間樂舞，相對西周時期雅樂舞的繁榮，漢代時期則是民間俗樂舞發展的高峰期。漢代正處在我國封建社會的上公升時期，是乙個欣欣向榮、朝氣蓬勃的時代，這種時代精神，比較明顯的反映在俗樂舞的表演藝術中。隨著漢代社會安定與生活殷實，俗樂舞愈加普困轎及和繁榮，無論在朝在野，俗樂舞都受到了廣泛的歡迎，這與漢代文化的廣播寬厚，與漢代社會濃厚的生活氣息是密切相關的，而俗樂舞本身兼具技與藝的獨特魅力也頗能適應各階層雅俗共賞的審美需求洞辯。
大量漢畫像磚中儲存的各種豐富的舞蹈形象，充分說明了我國舞蹈文化的悠久歷史。俗樂舞的興盛，使舞蹈不但在藝術技巧上有很大提高，在抒發人物內心情感、表現詩般的意境等方面，也有了長足的進步。漢代開通了與邊疆地區特別是西域的交通，也為漢代廣採博收異域樂舞創造了條件，多民族的文化藝術交流，特別是具有鮮明而獨特異域風格的胡舞胡樂，為漢代俗樂舞注入了新鮮的活力，使漢代舞蹈的藝術魅力得到了更大的提公升，這也是漢代俗樂舞發展過程中重要的一環。
漢疆域的擴大，國家的富強，與西域和南海的道路暢通，中、外各族樂舞文化的交流，進入乙個新的階段。高度發展的漢代文化大量外傳，遍及東北、西南各族，遠至西域南海，東達朝鮮、倭國。中、外各族的樂舞大量交流是使兩漢樂舞文化迅速發展和提高的重要因素。
西漢樂府的擴大，對戰國以來各地區發展的民間樂舞進行了廣泛的蒐集，吸收了眾多的民間藝人參加了樂府機構，如有邯鄲、江南、淮南、巴渝、臨淮，楚、沛、陳、商、東海等鼓員；有倡、象人和謳員有諸族樂人，這一擁有大量優秀藝人的俗樂舞專設機構，對樂舞藝術的提高和發展起著重要作用。如果我的解答對您有所幫助，還請給個贊(在左下角進行評價哦)，期待您的贊，您的舉手之勞對我很重要，您的支援也是我進步的動力。最後再次祝您身體健康，心情愉快！
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