超越論現象學的提要：
1樓：凡塵丶燱縀
胡塞爾將他的超越論的現象學哲學稱作「第一哲學」，強調它是一種由最終根源奠立的普通科學的開端和基礎，它正是要研究那些最初的、自身包含一切存在與真理之起源的東西，即超越論的主觀性。一切真正的科學都必須從這種科學中尋求它們的全部基本概念和原理的、它們的一切方法的、一切其他原則的最後**。胡塞爾通過對哲學史的考察表明，這一思想也是貫穿於數千年哲學史中的統一動機，並且已在歷史上取得了值得重視的成就。
胡塞爾所提出的現象學還原的方法，正是要揭示這種超越論主觀性的領域。他稱這種方法是一種全新的反思方法，是徹底的純粹的對自身的思考，是完全不同於自然態度的「非自然的」態度。但是胡塞爾在這裡提供的不僅是現象學還原的「方法」，而且同時還提供了一種有關現象學還原的「現象學」，即現象學還原的「理論」。
超越論現象學的哲學聯絡
2樓：保護色
古代蘇格拉底和柏拉圖關於嚴格科學的哲學之理念，顯然是胡塞爾哲學的乙個**。
就近代哲學而言，胡塞爾把他的哲學思想發展與歷史上的哲學之聯絡歸結為兩條路線。他吸取了笛卡兒《沉思錄》和洛克《人類理智論》的最內在的意圖，這為他的現象學發展之可能性創造了前提。他一方面吸取了洛克心理學之合理的最內在核心，另一方面吸取了笛卡兒關於被絕對奠立的普遍科學之合理意義，以及為它服務的向超越論的自我還原的方法之目的設定的合理意義。
在這些動機的共同作用中，他將被澄清了的經驗的自我還原為超越論的自我，也就是將洛克的純粹心靈的經驗還原為超越論的經驗，使超越論的主觀性變成直接經驗的領域，並變成經驗研究的領域。在這種情況下，他的超越論研究是由心理學的描述的研究和發生學的研究產生出來的。這是胡塞爾思想發展的一條路線。
胡塞爾思想發展的另一條路線，是從萊布尼茨的動機出發的，而且是從萊布尼茨的柏拉圖式的動機出發的。洛克對於柏拉圖理念學說的解釋對他的影響，與這條路線有聯絡。由此產生出一種柏拉圖主義。
將對於萊布尼茨作為「形式存在論」的普遍意義之再發現，以及萊布尼茨關於每乙個物件領域都可以直觀地獲得的先驗科學之要求（又是對於舊的萊布尼茨的動機之再發現），前後一貫地轉用到心理學和超越論哲學領域，就產生出對可以用本質學方式實行的純粹心理學和超越論哲學的必然認識。布倫塔諾對意向性的重要發現，對於這種哲學的真正實行提供了一種具有決定意義的因素。但是布倫塔諾在對意識領域之理解中，仍束縛於普遍的自然主義，因此並未達到意向分析和意向描述的真正的方法。
所有這些有時被胡塞爾從乙個側面追求的動機（但在這種情況下它們是彼此相互聯絡的），最終導致一種以越來越高的自信為自己辯護的有關超越論的主觀性的嚴格科學，即超越論的現象學。
超越論現象學的關鍵詞：
3樓：情歌
超越論的現象學；第一哲學；現象學還原；共主觀性。
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