1樓：娛樂暢聊人生
1、做人要厚道，不要搞得親戚朋友都背叛你。在現實社會中，人際關係。
和人格的好壞會決定你的成功與否，所以我們要學習得到多助的道理。
2、在憂患中得以生存，在安樂中死亡。在安樂的時候要有憂患的意識，要懂得居安思危。這樣才能保證不會在災難降臨的時候措手不及。
3、生於憂患死於安樂的啟示：乙個人在取得成功有所作為之前，必先經歷一番磨難，才能夠成就大業，無論是個人，單位還是國家，都應該居安思危，有憂患意識。
4、魚我所欲也的啟示：人們在生與義不能兼得時，寧可取義，也不苟且偷生，遇死與不義不能同時驅開時，寧可赴死，也不做不義之事。
2樓：帳號已登出
孟子三章原文。
1、生於憂患 死於安樂。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
2、得道多助 失道寡助。
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，公尺粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
《孟子》兩章 分別告訴我們什麼道理?說說這些道理在今天有什麼現實意義?
3樓：11月26日只因你
1.做人要厚道，不要搞得親戚朋友都背叛你。在現實社會中，人際關係和人格的好壞會決定你的成功與否，所以我們要學習得到多助的道理。
2.在憂患中得以生存，在安樂中死亡。在安樂的時候要有憂患的意識，要懂得居安思危。這樣才能保證不會在災難降臨的時候措手不及。
《孟子》二章以兩篇短文中你感受最深的語句為話題，寫一段話不少於於二百字，談談你的理解和感受
4樓：萌伊
得道多助，失道寡助這篇短文一開頭就提出「天時不如地利，地利不如人和」這一觀點，指明「人和」是克敵制勝的首要條件。「人和」，就是下文說的「多助」和「天下順之」，即人民的支援和擁護，這反映了孟子「民貴君輕」的政治思想。宋朱熹對這一章的註釋是：
尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的註釋是：
民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。」可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的結論，完成本文的論證。
這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出「得道者多助，失道者寡助」的論斷，闡明瞭「人和」的實質。短文最後以得「人和」的「君子」「戰必勝矣」作結，突出地說明了「人和」是決定戰爭勝負最主要的條件。本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。
比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的「地利」方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得「地利不如人和」的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的「得道者多助」時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推匯出結論；然後又把「多助」和「寡助」進行對比，自然匯出「君子有不戰，戰必勝矣」。
《孟子》兩章中兩篇短文的論點分別是什麼?它們提出、闡述論點的方式有什麼相同之處和不同之處?
5樓：
第一則短文的論點是「得道多助，失道寡助」，第二則短文的論點是「生於憂患，死於安樂」，它們主要都是針對最高統治者來說。這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的情況作為事例，強調「天時不如地利，地利不如人和」，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最後歸結到統治者治國上。
兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。
《孟子》兩章上課時主要講什麼內容
6樓：網友
(公孫丑說：)「請問什麼叫浩然之氣呢？」 孟子)說：「這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養它而不加以傷害，
給你啟發最大的一段話是什麼，對你啟發最大的一句話或名言警句，或者是你的座右銘
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