1樓：暮夏淺眠
原文中的表現如下：
1、阿q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閒人這才心滿意足的得勝的走了，阿q站了一刻，心裡想，「我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……」於是也心滿意足的得勝的走了。
……但雖然是蟲豸，閒人也並不放，仍舊在就近什麼地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿q這回可遭了瘟。
然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第乙個能夠自輕自賤的人，除了「自輕自賤」不算外，餘下的就是「第乙個」。狀元不也是「第乙個」麼？「你算是什麼東西」呢！？（第二章）
2、他付過地保二百文酒錢，憤憤的躺下了，後來想：「現在的世界太不成話，兒子打老子……」於是忽而想到趙太爺的威風，而現在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來，爬起身，唱著《小孤孀上墳》到酒店去。這時候，他又覺得趙太爺高人一等了。
（第三章）
2樓：真航
1、架空的精神勝利
阿q在當時的社會上沒有任何經濟地位和政治地位，是乙個弱者，經常受人欺辱，處處遭到失敗。但他卻不敢正視失敗，承認失敗，往往用精神上的勝利去掩蓋現實中的失敗。他常常被人打，每當遭打之後，他就在心裡想：
「現在的世界太不成話，兒子打老子。」「我總算被兒子打了」。這樣一想，打他的成了他的兒子，而他則成了別人的老子，他也就勝利了。
在賭博時，他的一堆「很白很亮的洋錢」被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻「擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴」，雖然「熱辣辣的有寫痛，打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別乙個自己，不久也就彷彿是自己打了別人一般」，他又「勝利」了。有時他挨了打，又被別人逼著自己罵成「蟲」，這似乎是「遭了瘟」，但不到十秒鐘，他又「勝利」了，他想自己是「第乙個能自輕自賤的人」，「除了自輕自賤不算外，餘下的就是『第乙個』。狀元不也是『第乙個』麼？
」他以這個空洞的「第乙個」而自豪。這種架空的精神上的勝利，遮掩了現實中慘痛的失敗。這種精神勝利法便得他無視欺辱，不願去反抗欺辱，永遠安于被欺辱的地位。
2、盲目的自尊
在未莊，誰也瞧不起阿q，他處處受人歧視，但他卻很自尊。他頭上有幾塊癩頭瘡，他就想盡辦法進行掩飾；他忌諱說「癩」，以及近於「癩」的音，連「燈」，「光」，「燭」，「亮」都忌諱。倘若別人硬要拿他的癩頭開玩笑，他又會說：
「你還不配！」「又彷彿在他頭上的是一種高尚的，刮宮內容的癩頭瘡」了。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：
「我們先前--比你闊多了，你算什麼東西！」他連老婆也沒有，但他卻常常想：「我的兒子會闊得多啦！
」甚至身上的蝨子沒有王胡多，放在嘴裡嚼得不如王胡響，他也認為這失了體統！這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點，甚至把缺點當成優點，或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。
3、盲目地排斥「異端」
凡是阿q看不慣的，新奇的事物，他就視之為「異端」，就盲目地加以排斥。比如城裡人把長凳叫做條凳，油煎大頭魚用蔥絲而不用蔥葉，他就認為城裡人錯了。錢太爺的兒子錢少爺到東洋留學，辮子剪了，腿也直了，阿q對他「深惡而痛絕之」。
另外，他還十分講究「男女之大防」，「他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；乙個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了。」盲目地排斥「異端」，勢必使得他墨守成規，因循守舊，反對變革，拒絕任何新鮮的東西，永遠安於現狀。
4、麻木，愚昧
阿q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在一次賽神會上，他賭錢賭得正高興，忽然間，「他不知誰和誰為什麼打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣」，「身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的」。
（文中著重號是筆者加的。）他的一堆洋錢就這樣糊里糊塗地被人家搶走了。趙家被搶，這本不關他的事，但被抓到縣衙門，他卻糊里糊塗地招認了。
他被從監獄了抓進抓出，心裡很坦然，認為「人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圈圈的」。最後他被拉出去殺頭，在遊街示眾時，「有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。」
精神上的愚昧麻木，使得他不能清醒地認識社會，認識人生，認識自己的可悲命運，而迷迷糊糊，安安穩穩地忍受著剝削和壓迫。
3樓：真tm假啊
用現代的話指在受到別人或明或暗的欺辱隻後不敢當面反抗只能在心中貶低他甚至虐待
使自己精神愉悅
阿q精神勝利法的表現
4樓：無塵一之地
《阿q正傳》繼承我國**的民族傳統，用「傳」的形式構成全篇。**緊緊圍繞阿q而「傳」，自始至終以阿q的活動作為惟一線索，故事情節，寫出阿q短暫而可悲的一生。
**共九章，每三章可構成乙個部分。前三章寫阿q的階級地位、經濟地位，概括勾勒阿q以「精神勝利法」為中心的性格特徵；中間三章寫阿q遭遇的壓迫和剝削，進一步刻畫阿q的性格，表現阿q的處境，揭示了時代矛盾；後三章寫阿q在革命到來之後的性格變化和悲慘命運。
第一章，是**的序言，排列起來交代四個問題：**的名目、阿q無姓、無名、無籍貫，寫阿q的政治地位和他生活的社會環境。交代名目的**時，從孔子的「名不正則言不順」說起，批判了「正名論」，順便給主張儲存「國粹」的遺老遺少們以諷刺。
考察阿q的姓時，通過趙太爺不准他姓趙這一可笑又可悲的情節，突出了阿q連姓都被剝奪了的屈辱的政治地位，**橫暴的統治者也粉墨登場了。考察阿q的名，由「洋字」而涉及「國粹」，又一次幽默地諷刺那些遺老遺少們。考察阿q的籍貫時，諷刺了胡適的考據癖。
序言告訴讀者，他並不為名人作傳，而要給乙個不為世人所聞，連姓、名、籍貫都十分模糊的流浪雇農阿q作傳，表明他對窮人的態度；而順筆諷刺當時的一些文人，則是近現代之交新舊文化交鋒的常見現象。
第二章，追述往事，刻畫阿q的性格特徵：精神勝利法。描述阿q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。
交代阿q的經濟地位，到處打短工的流浪雇農，是社會中被壓迫、被汙辱的最底層的人。接著連續寫他的四個生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」；在精神上獨不崇奉趙、錢兩家，進過幾回城，又譏笑未莊人的「不見世面」，這些都突出了阿q妄自尊大的特點；「癩瘡疤」的故事，寫他被欺辱時由打人到怒目而視到自輕自賤；「押牌寶」事件，寫他被欺辱後為取得精神上的勝利而進行自我摧殘。
以上便是阿q精神勝利法的構成部分之一。
第三章，接第一章的情節，繼續寫阿q的精神勝利法。阿q被趙太爺打了之後，反而因此「得意了許多年」，原因就在於中國人從來如此，他們景仰**，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現了當時人們的這種十分可悲的**的奴性。
這一章寫了三個生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到「平生第一件的屈辱」；挨了假洋鬼子的「哭喪棒」，遭到「平生第二件的屈辱」；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個片斷，刻畫了阿q畏強凌弱的性格；阿q與王胡比醜，說明他無聊到了極點；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；「趕緊抽緊筋骨」等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿q對女性態度上的骯髒靈魂。
第四章，寫阿q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿q的地位和處境。作者在敘述中把阿q的永遠得意歸究於「中國精神文明冠於全球」，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產生的，這是阿q嚴格遵循「男女之大防」和排斥異端的思想根源。而強調阿q的「樣樣合於聖經賢傳」，以及他要找女人是惟恐「不孝有三無後為大」，都說明阿q全身浸潤了封建思想的毒素，滿腦子都是封建思想道德。
而他去擰女人大腿，說「誅心話」「擲一塊小石頭」，留心想「引誘野男人的女人」，又說明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿q要求戀愛是正當的，但他的要求卻觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的****，他不僅挨打，而且連可憐的一點點家當也被榨取乾淨，斷絕了活路。這一章，寫了阿q的可憎，更寫了他的可憐，也寫了統治者**人民的殘暴。
到此，情節發展又深入了一步。
第五章，寫阿q走投無路，揭示麻木的國民「吃人」的本相，再寫阿q的畏強凌弱。「戀愛」既成「悲劇」，阿q接下來遇到了「生計問題」。這一章寫了三個生活片斷。
阿q感到「世上有些古怪」，做工被老主顧拒之門外而意識到生路被斷絕。然而他並沒有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小d「謀了他的飯碗去」，便發生了「龍虎鬥」。這既表現了阿q的畏強凌弱的性格，又說明阿q的不覺悟已經到了令人不可思議的地步。
無路可走的阿q去靜修庵偷蘿蔔，是情節的必然發展。他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無賴，亦是他畏強凌弱無賴霸道的表現。自己的不爭氣不覺悟，統治階級的**，必然使他走上行竊之路。
第六章，寫阿q由走投無路到短暫的「中興」，再被趙太爺逼到無路可走的經過。阿q從城裡回到未莊後，受到人們的「敬畏」，不過因為他在城裡給白舉人家裡幫過忙，手裡有現錢，有些便宜貨，還知道城裡一些見聞。因此，掌櫃、酒客、路人都對阿q「刮目相待」，王胡等人對阿q也「肅然」，婦女對有劣跡的阿q也不再躲避，而是主動趕著要買他的東西。
這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當阿q的底細被披露出來後，人們又由對他的「敬而遠之」到「斯亦不足畏也矣」，更說明了世態的炎涼，人們的愚昧無知。不由得使人發問，這樣的國民，不改造行嗎？
阿q的又一次走投無路成為必然。
第七章，寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出了阿q的革命要求。在阿q再一次被逼上末路時，辛亥革命的暴風雨來了。城裡的「舉人老爺」視革命如洪水猛獸，他要逃難了。
未莊的「一群鳥男女」驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿q則最具有代表性，由於他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態度，所以起先對革命「深惡而痛絕之」；但他又從自己的處境和感受出發，感到「革命也好罷」，產生了「便是我，也要投降革命黨」的要求，因此他高喊「造反了，造反了」，表達了他革命的願望。但他所理解的革命實質是什麼呢？
「要什麼就是什麼，歡喜誰就是誰」。這樣的革命怎麼能夠成功？**以形象的描寫，從乙個側面反映辛亥革命失敗的根源。
再看阿q的對立面，趙太爺父子在革命到來時嚇得六神無主，低聲下氣地把一向不放在眼裡的阿q叫成「老q」，這時候的趙太爺和阿q儼然換了乙個位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵裡的一塊龍牌，還順手抄走了乙個宣德爐。這就是當時非常普遍的混跡於革命中的假革命現象。
第八章，寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。革命像一陣風一掃而過，並沒有到達未莊，人心日見安定。政權落到投機鑽營者手中。
變化最大的不過是掀起了盤辮的風潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴「銀桃子」的革命黨，未莊的政權仍在這些從前的壓迫者手中。阿q要投革命黨，結果誤投假洋鬼子門下不成，被「哭喪棒」趕出門。
他被剝奪了革命的權利。同時寫趙家遭搶，這就預示著阿q的悲劇命運就要到來。
第九章，寫阿q被當作替死鬼**、被審和被處決。趙家遭搶使未莊人和阿q都很「快意」，這體現了人們對統治者的不滿情緒。阿q就是作為搶劫嫌疑犯而**的。
誰告了他的狀呢？就是戴「銀桃子」的自稱革命黨的趙秀才。壓迫阿q的是趙秀才之流，不准阿q革命的是趙秀才，最後捕他、審他、處決他的還是這個戴著「銀桃子」的「革命黨」人。
阿q要求革命而不可得，革命後反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。可悲的是，他到死也不知道自己為什麼被槍斃，而且還在死前表演了他最後的精神勝利法：「過了二十年又是乙個……」這一章裡，還提到城裡依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然遊街示眾，依然看客如雲，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。
**顯示，辛亥革命後的中國社會，仍然是一團漆黑；辛亥革命後的中國人，依然是那樣麻木。
阿Q精神勝利法的表現，阿q的精神勝利法表現在哪些方面 是怎樣形成的 有什麼危害
無塵一之地 阿q正傳 繼承我國 的民族傳統，用 傳 的形式構成全篇。緊緊圍繞阿q而 傳 自始至終以阿q的活動作為惟一線索，故事情節，寫出阿q短暫而可悲的一生。共九章，每三章可構成乙個部分。前三章寫阿q的階級地位 經濟地位，概括勾勒阿q以 精神勝利法 為中心的性格特徵 中間三章寫阿q遭遇的壓迫和剝削，...
《阿Q正傳》裡的「精神勝利法」是什麼意思？
13分鐘讀完魯迅的 阿q正傳 精神勝利法 到底是好是壞？生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎麼辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常...