1樓：搭街坊巷
《論語》中關於「孝」的句子大致有：
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣」. 子曰：「父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。」
子曰：「父母在不遠遊，遊必有方。」
子夏問孝，子曰：「色難，有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂」。
評價：孔子所倡導的「孝」，是一種心靈上對父母的崇敬與感恩，是一種物質上的供養與優先。他認為兒女孝敬父母時一定要和顏悅色，用禮貌的行為來侍奉，有好的食物要先給父母品嚐，並不是只讓父母吃飽就可以了，不然這就跟餵養牲畜沒什麼區別。
同時，時刻關心父母的身體健康，父母的年紀可以知道，一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。父母健在的時候不要出門遠遊，如果非得要遠遊在話，就要有一定的方向，等。這些思想今天仍舊根深蒂固在我們的生活行為中，是值得繼承、發揚的優秀美德。
但是，孔子所提倡的「孝」仍舊含有不合理的成分。科技在進步，時代在發展，思想在更新，觀念在改變，對父母的一切意願話語，兒女並非要全部順從、接受。孔子認為兒女不要違背父母的意願，父母去世了，三年不能更改父母的為人之道，就能算是孝了，這些思想，是需要一定條件的，是在父母正確的前提下，所以，我們對孔子所提倡的「孝」，要取其精華地繼承。
論語（論孝）六則解釋，急急急急急急急急急急急急急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
2樓：匿名使用者
論語:學習了就要時常溫習他，不是很快樂嗎？有朋友來看望我們，不也橫高興嗎？別人不了解自己，而又不怨恨他，不也稱得上是正人君子嗎？
求高手對於《論語》中四則問孝的論語做一下賞析！！！
3樓：百態百觀
一、「孟懿子問孝」。
孔子說，孝就是不要違逆。
孟懿子可能沒懂孔子的意思，沒答話，總之這對話就結束了。他不答話，孔子後面一肚子話就沒法倒出來。所以他要找別的地方倒出來，才能把這話流傳出去。
「樊遲御」，樊遲給孔子駕車，孔子就跟樊遲聊天。
孔子對樊遲說：「孟孫氏問孝於我，我跟他說，孝就是不要違逆。」
樊遲問：「先生此話怎講呢？」
孔子說：「父母在的時候，事之以禮。父母去世的時候，葬之以禮。每年的祭祀，也不違背禮節，這就是孝。」
孔子這裡，主要是指葬禮、祭禮，你若太簡略，是不孝。若太過分，則陷父母於不忠不義，也是不孝。
「孟懿子」，是魯國大夫，三家之一，孟孫氏宗主。他問孔子什麼是孝。孔子這回答，本來是專針對他的，因為「三家」是大夫級別，當時三家的葬禮祭禮，都經常僭越，有時用魯公之禮，有時甚至用天子之禮。
這就是不孝，也是亂政，魯國之亂也由此而起。
二、孟武伯問孝。
孟武伯，就是上一條孟懿子的兒子，他也來問孔子什麼是孝。
孔子說，就是讓父母只需要為你生病操心。意思是說能做到自己不要讓父母為你操心，就是孝了。只有這個生病，偶爾是免不了的，但也只有你生病的時候，父母為你憂心，其他都不需要。
今天來說，你工作、結婚、買房子都不用父母操心，更不用擔心你學壞吸毒什麼的，對你的任何事情都放心，最多就你生病的時候憂心一下。能做到這一點，你不用為父母做什麼，你已經很孝了。
三、子游問孝。
子游，姓言，名偃，字子游，「孔門十哲」之一，吳國人。孔子稱讚他：「吾門有偃，吾道其南。」也就是說有了子游，孔子的學說才得以在南方傳播。
孔子回答說：「今天的孝子，說能食衣住行供養父母，就是孝。那犬馬不也一樣能養老哺幼嗎？如果沒有敬，只是養，和犬馬有什麼區別？」
這就是「孝敬」一詞的來歷，要有孝，必先有敬，敬在心裡，孝在行動。
所以不要光是給父母寄錢就是孝了，要能養，還要能敬。年輕人認為自己比老人懂得多，輕視老人，沒有敬心、敬意也是不孝。
四、子夏問孝。
子夏，姓卜，名商，字子夏，「孔門十哲」之一。
孔子說，最難是臉色！永遠保持和顏悅色。有事的時候，年輕人搶著幹，不讓老人操勞。有酒食，先為長者陳設奉上，讓長者先吃。難道這就算孝了嗎？
這不算。《禮記・祭義篇》說：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。
」深愛父母的孝子首先要態度溫和，態度溫和了才會對父母和顏悅色，和顏悅色了就會對父母有真誠的笑容。
所以對父母的臉色也是由內而外散發出來的，婉容必須源自於內心。面對父母的時候臉上假笑，背過臉去就心裡怨恨一下：真麻煩。這是要不得的，這是大不敬，大不孝。
4樓：遠望著陌生的你
1、孝是「無違」
孟懿子問孝。子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」孔子對**的教育多重於啟發，而非直接指出問題所在，又會因人而異，基於所問之人品性不同而給出不同的啟發。孟懿子作為魯國的大夫，是「三桓」之一，此人頗有權勢，常有越禮的行為。在孟懿子問孝時，孔子只說了「無違」。
2、孝是「父母唯其疾之憂」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂」。
孟武伯出身貴族，驕奢淫逸且聲色犬馬。孔子認為，為人子，有諸多不義之行為，是最大的不孝。人得疾病，不是人的主觀意志可以控制的，但是我們可以控制的是我們的思想、語言、行為，決不能讓父母再憂慮我們疾病以外的事情了。
3、孝是「敬養」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
針對當時社會上將奉養作為孝的主體觀念，孔子認為「養親事親」雖是孝的必然要求，但那畢竟是最低限度的要求。孝的更高層次應該是子女「孝敬」父母，對父母要發自內心的「敬」。
4、孝是誠且愉色奉養
子夏問孝。子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」
回答子夏問孝中孔子再次提出了敬，即要讓父母體會到子女發自內心的敬愛之情，而不僅僅是解決溫飽上的問題，是養而有敬的孝。敬於內而形於外，內心誠
一、專注、恭敬，外部面容必然和顏悅色，婉言順承。
要賞析論語一句寫自己的感受。急急急急急急急急！！！！！！！！！ 5
5樓：匿名使用者
俺來試試！
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！」 ——《論語·為政》
據南先生解釋，孔子說他那個時代的人不懂孝，以為只要能夠養活父母便是孝了。而「犬馬皆能有養」，即便飼養乙隻狗、一匹馬也都會餵飽它、養活它，因此僅僅養活父母並不是孝。
孔子所處的時代有許多道德約束，尚有許多人無法理解孝的真諦，而當今社會更是如此。孝不僅僅是形式，而是一種發自內心的真摯情感，是一種愛的心情。曾有一則公益廣告將此意抒發得淋漓盡致：
一位年邁的母親在中秋佳節之時滿心歡喜，精心準備了飯菜，最終卻只等來了兒女們的**，頓時神情落寞。充裕的物質生活只是表面的形式，老人甘願每天粗茶淡飯，只要兒女能夠常回家陪伴，這讓人不由得想起多年前的一首歌——《常回家看看》，怕是所有父母的心聲吧。
曾讀過一則故事，兒子回鄉辦完父親的喪事，要母親隨他進城，母親執意不肯離開清靜的鄉下，說過不慣都市的生活。兒子沒有勉強母親，說好以後每個月寄300元生活費。這個村子十分偏僻，郵遞員乙個月才來一兩次；近年來村子裡外出打工的人多了，因此郵遞員在村里出現的日子便是留守老人的節日。
每次郵遞員一進村就被一群大媽、大嬸和老奶奶圍住，爭先恐後地問有沒有自家的信件，然後又三五人聚在一起或傳遞自己的喜悅或分享他人的快樂。這天，郵遞員交給母親一張匯款單，母親臉上洋溢著喜悅，說是兒子寄來的。這張3600元的高額匯款單在大媽大嬸們手裡傳來傳去，每個人都是一臉的羨慕。
過了幾個月，兒子收到了母親的來信，只短短幾句，說他不該把一年的生活費一次寄回來，明年寄錢一定要按月寄，一月寄一次。很快一年就過去了，兒子由於工作纏身，回老家看望母親的想法不能實現，本想按照母親的囑咐每月寄一次生活費，又擔心忙忘了誤事，便又到郵局一次性給母親匯去3600元。幾天後，兒子收到一張3300元的匯款單，是母親匯來的。
兒子百思不得其解之際收到了母親的來信，母親又一次在信中囑咐說，要寄就按月給她寄，否則她一分也不要，反正自己的錢夠花了。兒子對母親的固執十分不理解，但還是按她的叮囑做了。後來，他無意間遇到了乙個來城市打工的老鄉，順便問起了母親的近況。
老鄉說，你母親雖然乙個人生活，但很快樂，尤其是郵遞員進村的日子，你母親像過節一樣歡天喜地。收到你的匯款，她要高興好幾天哩。兒子聽著聽著已淚流滿面，他此刻才明白，母親堅持要他每個月給她寄一次錢，就是為了一年能享受12次快樂。
母親心不在錢上，而在兒子身上。
孝不僅僅在於形式，空巢老人缺的絕不僅僅是錢，他們更希望得到兒女的關心。
希望您能滿意！祝學習愉快！
6樓：匿名使用者
朝聞道,而夕死可以。
論語中有關於幫助他人的句子！！急急急急急急急急！！！！！！！！！
7樓：匿名使用者
1.子曰：**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。
其中 泛愛眾 言道要以愛人之心待人 應該就是和樂於助人意義相近
2.見義不為，無勇也。《論語·為政》
8樓：百度使用者
1、1子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不
慍，不亦君子乎？」
1、2有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
1、3子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
曾子子不重，則不威；學則不固。主忠信不如已者。過則勿憚改，無友。」1．4
5子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
1．6 子曰：「**，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
1．7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
1．8 子曰：「君曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
1、1．9 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
1．10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
1．11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
1．12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
1．13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
1．14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
1．15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
1．16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
為政篇第二
2．1 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
2．2 子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
2．3 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
2．4 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
2．5 孟懿子問孝。子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」2．6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
2．7 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
2．8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
2．9 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
2．10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？」
2．11 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
2．12 子曰：「君子不器。」
2．13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
2．14 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
2．15 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
2．16 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
2．17 子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
2．18 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
2．19 哀公問曰：「何為**服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」
2．20 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
2．21 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
2．22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行之哉？」
2．23 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；週因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
2．24 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
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