1樓：
《聖教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的《心經》三個部分，懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營，終成此碑。足見《聖教序》乃王羲之書法之集大成也。
此碑廣採王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“聖帖”是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典範。
清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說： "沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字聖教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》並驅，為千古字學之祖"。《集字聖教序》問世後，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為"百代模楷。
模仿羲之書，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現出了王羲之書法藝術的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學習書法不可多得的珍貴碑帖。
擴充套件資料
《聖教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。
王羲之筆法精絕，筆勢遒勁，字裡行間流露出“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致，確是後世學書者難以達到的境界。我們臨習此帖，先應在反覆讀帖的過程中去領悟王字的法度，落筆之際，則應錘鍊用筆工夫，在骨力上要能夠體味其“峻骨”“峻整”，特別要細參唐摹本《蘭亭》。
一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉，其點畫出入之跡要合乎筆勢，由用筆而生字形，也就是說，從用筆的意態取勢，著眼於點畫、部首以及結構部件佔領的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。
同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對書法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在揮運之際從未宥於法度，或者說在追求書法天趣的過程中，其技法從未受到法度的束縛。
這對於一般的學書者來說，頗有啟迪意義。因此，我們在刻苦鑽研、學習王字技法之際，能凝神靜氣、放鬆心態是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之間的“度”，也是我們在學習過程中，須視自身情況加以解決的。
其次，“若斷還連，如斜反正”，靈動變化的篇章構成，也是王羲之書法的重要特徵。集字而成的《聖教序》，其章法佈勢已作了很大的調節，但終因不是一氣寫成的，故此間稍有缺憾，即某些字勢連貫不夠，行氣不足。
對此，我們可多多注意上下筆勢的連貫，並參考如《蘭亭序》《喪亂帖》《快雪時晴帖》等王字法帖，從中感悟、體味王書謀篇佈局的要妙，就自然能窺得王字的真諦，進而把握王字整體風格。
2樓：
全稱《大唐三藏聖教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。
行書。30行，行83～88字不等。《金石萃編》載：
碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分；文共三十行。現藏西安碑林。王氏書跡大都賴此以傳，故為歷代書家所重。
《三藏聖教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）併為附記。
3樓：匿名使用者
看到網上寫集字聖教序的人很多，但是關注其內容的人卻很少，練字至少我們應該知道寫的是什麼，我個人的理解，集字聖教序的內容共分五個部，希望能幫到你：
一、太宗皇帝寫的序文 自“蓋聞二儀有像，顯覆載以含生”起。
二、玄奘給太宗上過謝表後太宗的答敕 自“朕才謝珪璋，言慚博達。”起。
三、高宗李治為太子時寫的記 自“皇帝在春宮述三藏，聖記。”起四、高宗寫給玄奘的答箋 自“治素無才學。性不聰敏。
”起五、就是玄奘譯的心經了 自“般若波羅蜜多心經 唐三藏法師玄奘譯”起
書法理論知識試題並帶有答案，謝謝，回答的好我會給加分
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