1樓：匿名使用者
[編輯本段]簡介
三綱五常，發音 sān gāng wǔ cháng
英文 the three cardinal guides (ruler guides subject, father guides son and husband guides wife) and the five constant virtues (benevolence;righteousness, propriety, wisdom and fidelity) as specified in the feudal ethical code
出處:《論語·為政》“殷因於夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
[編輯本段]三綱五常出處
▲三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：
君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。
具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。
在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。
西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。
但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。
宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規範人際關係的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對聖人三綱五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
2樓：魔纖纖
出處:《論語·為政》“殷因於夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
[編輯本段]三綱五常出處
▲三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：
君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。
具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。
在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。
西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。
但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。
宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規範人際關係的作用。
3樓：三國颯
謂之 君為臣綱
父為子綱
夫為妻綱
4樓：成都新東方
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。
三綱說強調的是封建主義人倫的尊卑、主從關係；五常說強調的是處理這種人倫關係的道德準則。三綱五常政治倫理原則的形成，反映了封建社會的成熟，因而歷代封建統治者均是將這一政治倫理原則作為治世圭臬的。
無論是三綱還是五常，其核心只有一個，那就是確立和維**定的封建社會尊卑貴賤的等級序列，由此強調等級之分的不可逾越；社會各個方面的關係，不再是相互、相對的，而是依附的、絕對的，只有著卑者、下者對尊者、上者的服從敬順，不見了尊者、上者所應承擔的道德責任與義務。對這一政治倫理原則，封建時代的正統思想家，都毫無例外地擁護它並圍繞著它來思維，他們逐漸把漢代以來流行的綱常觀念推向絕對化、神聖化，並使之深入廣佈於人心，從而使之成為中國封建社會（尤其是後期）人倫關係的基本的行為準則與道德規範。
封建統治者儘管極力宣揚“三綱五常”，但他們主要是要求卑者、下者遵循。例如，唐朝統治者的治國措施仍是遵照兩漢以來的傳統，提倡尊孔讀經，維護社會已經公認的封建主義綱常名教。唐朝統治者特別推崇“君權神授”的信條，不允許對君權有任何的懷疑。
唐太宗李世民就說：“君雖不君，臣不可不臣。”因為這是“天地定位，君臣之義以彰；卑高即陳，人倫之道斯著。
”因此他要求人臣要絕對服從君主，即使君主罪過很大，為人臣的也要效忠。因為“君臣之義，名教所先”。他譴責秦末的趙高、漢末的董卓，說他們將為“人神所疾，異代同憤”。
理由就是他們的行為違背了“君權神授”的綱常名教。但是，李世民本人在處理具體政治問題時，卻並不拘泥於所謂的綱常名教，使自己的手腳被束縛。他自己殺兄逼父奪取皇位，就是一個典型的例子。
不可否認，作為封建社會道德準則的三綱五常，對封建時代的傳統社會和**政治起到了穩定作用，中國封建社會因此長期延續停滯。但是，到了封建社會後期，隨著封建社會的沒落和衰敗，三綱五常逐漸凝固和僵化，它的束縛人們思想和行動的精神枷鎖的負面作用更加突出。明清時代，許多進步的思想家對三綱五常開始進行批判。
經過新文化運動和五四運動的洗禮，三綱五常逐漸失去了它對社會的影響力。然而，民主和科學不是一蹴而就的，三綱五常這個封建幽靈，仍然在封建制度已經被推翻之後而不時地顯現出來，影響著人們的思想和行為，這是不能忽視的。
三從四德、三綱五常的壞處
5樓：匿名使用者
三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功(婦女的品德、辭令、儀態、女工)。
“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。 ▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。
這些東西實際上就是為了把人民約束在封建禮教中，用賈誼的話來講就是用來“愚其民”，使人民安分守己，不去反抗當朝者的統治，這樣就能坐穩江山。但是，這種封建禮教使人們不能勇敢地去追求自由戀愛，女子得不到和男子同等的地位，還有愚孝、愚忠，這些都是封建禮教所帶來的惡果。
三綱五常五常裡的“智”指的是什麼
三綱五常 三綱又稱綱常，是指 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 要求為臣 為子 為妻的必須服從於君 父 夫，也要求為君 為父 為夫的要為為臣 子 妻的作做出表率。它反映了封建社會中君臣 父子 夫婦之間一種特殊的道德關係。五常就是上面講到的 五倫 即仁 義 禮 智 信。三綱 五常這兩個詞，於西漢董仲舒的 ...
三從四德指什麼，三從四德是啥意思？
三從四德 是中國古代婦女應有的品德，三從是未嫁從 從 聽從 父 既嫁從 從 輔助 夫 夫死從 輔養 子，四德指婦德 婦言 婦容 婦工 婦女的品德 辭令 儀態 女工 三從是指未嫁從父 出嫁從夫 夫死從子，四德是指婦德 婦言 婦容 婦功。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，德，言，容，工 三從四德是啥意思？三...
女人的新三從四德，新三從四德是哪些？
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