1樓：城市的葉子
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武學----總是有人跑來問我：「李振藩——你真的有那麼厲害嗎？」，我說：「噢，如果我告訴你我很厲害，也許你會說我在吹牛。但是如果我告訴你我並不厲害，你肯定知道我在撒謊。」
----我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二。
----人，活著的人，創造武術的人要比任何已建立的各種武術體系重要的多，也更有價值。
----修練功夫的目的不是致力於擊破石塊或木板……我們更關心的是用它影響我們的整個思想和生活方式。
-----當乙個人在武技上已日趨成熟，那麼他的形式應是一種無形之形。這種成長，成熟的過程，就如同把冰融成塑造各種形狀的水一樣。只有當乙個人武技上沒有了形式，他才能擁有所有的形式；只有當乙個人沒有了風格，他才能適應所有的風格。
----乙個搏擊者必須經常保持心靈單純，他的心目中只有乙個目標，就是如何搏擊。
----「將敵人視做死屍或機械人而虛構出來的對陣是幻想」
----「未經真實搏擊訓練的習武者，就好像乙個沒有下過水的陸上習泳者。」
----「一門一派的武術家往往不但不肯直視問題關鍵之所在，反而盲從於所附會的形式及固定的招式上，從而愈陷愈深，以至不可自拔之地步」。
----在比較中求進步。我個人認為，中國武術過於保守，過於迷信。如果想發展它，就要摒棄那些沒用的東西。
----我覺得，既然實用是必不可少的，那麼許多傳統但並不怎麼實用的形式就不重要了。我們為什麼要花費這麼多時間去練習這些不重要的形式呢？
----尤其是美國人和其他西方人，他們崇尚的是科學和效率。他們不相信任何不科學的東西。
----比方說，中國的功夫**中描述的內功或輕功，其實都是些神話，但現實中卻有許多人相信或迷信他們，這些東西是不應該大肆鼓吹的。
----我個人認為，我們應該訓練我們的拳頭在任何位置、任何時間都能有力出擊。我們練習的功夫套路和實戰區別很大，因此我反對任何約束和限制。
----我的意思是說，武術訓練和實戰區別很大。武術必須實用。如果我們練習的武術不用於實戰，我們為什麼要練習它呢？
那還能稱作武術嗎？如果練習武術並不能使你自衛，那為什麼學習它呢？你強調武術是為了健身和娛樂，我不同意這種觀點。
如果它不能用來實戰，那就不能算作武術。
----我覺得簡單地練習武術的套路不是什麼好辦法，進一步講，這些套路既浪費時間，又和實戰沒有什麼聯絡。
----人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各種各樣的人，對嗎？如果他們練習同一種武術套路，那麼這一套路又適合哪乙個呢？
----我覺得，拳擊在運用中的最佳狀態應是沒有絕對的形式，用模式a對付模式b也許並不絕對正確。我感覺，武術不應該侷限在某種範圍之內，那樣會讓學生產生一種錯誤的想法，那就是某種方式在實戰中會像在練習時一樣奏效。
----當你學習實戰時，會學習怎樣出拳，怎樣運用腰腿的力量配合。但在爭鬥當中，就需要根據對手來調適你的動作，這樣就做到了無限。
----當我們出拳時，我們必須做到無論在任何時間，從任何方位都能夠發揮全部力量。這一點十分重要。我們並不需要像卡拉迪（當時的空手道）那樣在出拳之前先把拳頭藏在腰部，那樣未免過於僵化，而且不能集中全部力量。
中國功夫給這種拳起名叫做「寸拳」，又叫「寸功」，或者「短拳」。
----截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。
----這裡沒有太多如何防衛或進攻的內容，而是要你學會如何表達自己……」
----乙個搏擊者必須能經常不斷地保持心靈純潔，他的心中只有乙個堅定的目標——如何搏擊。對此，他必須排除阻礙其前進道路上的障礙，無論是感情上的、身體上的或是知識上的。
----倘若某門某派教你如何搏擊，你可能會依照著那種指定的方法去全力搏擊，然而那並非實際情形下的搏擊。因為一旦你隨著傳統的模式走，那麼你所了解的便只是老路子，一種『傳統'與『傳統'所造成的陰影罷了——你並不了解你自己。
----欲瞭解搏擊，必以極簡捷直接的方式為之。武術的至高境界必是趨向於簡捷，以不變應萬變。
----乙個動作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到對手的攻擊而失敗。因此，截拳道初學者須練好精確地把握時機的本領。
----武術的知識，根本就是每個人的知識！
龍的大段語錄
欲瞭解截拳道，乙個人必須能捨棄一切形式與派別；甚至也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之念頭。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無派別的，亦可適於任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運用。拋棄思想教條之偏限，讓思想不為思想所左右，不為外物所誘。
道的海納百川是以順、謙、虛、靜為基礎的。這些在很多時候都可用乙個字表達出來：「空」。
虛空是什麼都包括，沒有對立的，沒有不屬於它或與之相反的。乙個人必須消除他自己精神上的一切障礙，否則是無法進步的，必須使心靈處在空無一物的狀態，甚至忘掉原先所學的技巧。讓內心無任何固守僵結，則外在的一切自會開敞出現，移動時如流水，靜止時如鏡子，反映恰似回聲一般。
心靈的偏狹意味著心靈的凍結，一旦停止其必需的自由流動性，心靈將不再是真正地處於心靈的狀態。
乙個一心求真的人，是不會任何形式所縛的，他只存在於「真」之中。任何實用或適合於你的技術都可以稱之為截拳道。截拳道避免一切的膚淺、不實，而直貫入複雜問題的核心。
「不可移動性」系能量的集中於一焦點，一如輪子之轉軸軸心般，並非紛亂分散的。
並無一成不變的教法，我所能給予的，亦只有適切的藥石以**某種特殊的失調罷了。
截拳道的真義，在陰陽合一時即已存在。 掌握截拳道並不意味著增加更多東西，而是砍掉非本質的東西。 真理往往蘊含在簡單的動作中，而許多人常欲求更多、更特別的東西，反致對真理視而不見。
可謂在追尋中遺失了本來所有的。 截拳道的學習是一種不斷精簡的過程。 消除外在的不實、花巧並不難，難的是消除內在的花巧不實，而趨於質樸無華，簡捷直接。
道是一切事物構成的最基本的要素，它是簡單的、無形的、無慾的、無衝突的最高境界。 人應該同自然規律保持一致，而不能違抗，這意味著我們做任何事都應順其自然而不可強求，不要任何情況都強力去做。比如庖丁解牛，他一把刀用了二十年而不換，就是源於他掌握了規律，並順應規律。
人力有限，讓事物按其自身規律發展，像水一樣流動，像鏡子一樣平靜，像回聲一樣快而不留痕跡，靜無雜質。 截拳道絕非只是偏於某一方面的，惟有整體的，方可應付任何的情況
某些知識是侷限於時間的，今日是，明日可能否，而求知卻是永往不斷的。知識是由積累結論而來，而求知是一永不停止的動作。 學習並非知識之積累，而是一求知的行為，是無止境的。
乙個不熟練的人是很難做到靈活自如地表達自我的。
由你內心深處消除「不明」的思維與作用，拋卻一切曖昧不明的意念方可成為大師。
大巧若拙，拙中之巧，返樸歸真，內蘊天地變化之機，外藏鬼神莫測之變。
乙個有頭腦的人贏得勝利，立即停止，他沒有得隴望蜀、沒有虛榮、沒有狂喜、沒有驕傲、沒有飛揚跋扈，其勝利是必然的，也是鞏固的。
好鬥招致身心疲憊，驕傲導致失敗，暴行將以被擊敗而告終。寧靜是遠離慾望，是一種與自然的調和。 靜而不張揚，排除一切雜念。
在佛中，並無可努力之處，唯有平凡而一無特別。用自己的飯，挑自己的水，做自己的法事，一旦累了，倒臥便睡，無知者自會笑我，但智者卻會知我：其中有深意。
藝術絕非粉飾的裝飾品，它系點燃智慧型之火的作品，是獲得了自由發揮的技巧。藝術系個人心靈、精神的坦然開拓，能更加深心靈的深度與廣度。各種不同的技巧、工具的運用均係朝向此坦途的邁進。
藝術之目的並非單單自私與只昇華了自己一邊的靈魂與意識，而是該開啟凡民之心智、思想與意志，以應合著協調美滿的世界。 藝術家即使有了高深的技巧，亦不意味著已至完美。仍只能算是在不斷地進步與心靈反應的發展之中間階段罷了。
完美是無法以外貌、形式來求的，而係由人類內心心靈深處散發而出。 藝術的活動並非全是在藝術本身。它深入一更廣闊的世界，與其中各形各式的藝術匯流在一起，而心靈的和諧與空靈中的聯絡均得以實現。
由上可知，藝術之過程系由現實生活中而來的，現實的生活便是真。
水具有五種特性：
●水可以放入碗中成為碗的形狀，放入杯中成為杯之形。它是如此地具有柔順性、適應性、協作性，而不會一味蠻力對抗。
●水雖然具有非常的忍耐性，但它有時又能顯得無比的強大：有時它的力量足以輕易推動巨石。因此乙個鎮靜如水的人，可以憑藉其強大的內在力量，對付一位囂張自負的挑戰者。
●水，當它靜止時是如此的澄清，而一旦它洶湧、咆哮時，它又變得那樣的渾濁而具毀滅性。當我們心靈寧靜時，我們的思想是最清朗的，並且能夠極好的自我控制。
●水，能夠無視重壓而前行。它流過籬笆、流過基底而毫無褪色。它永不分離，沒有**結幫的派性，在任何情況下都是平等互助的，可以在地球表面的任何物體上流動。
●如果你與水協作，那麼水就是你的朋友，如果你反擊它，那麼它就會變成你的敵人。乙個充滿恐懼、驚慌不安的人如果落入水中，極有可能會沉沒；而乙個平靜的人在水中則可能因水的托力而上浮，正如現實中，如果人們彼此抗爭、敵視，那麼他們將會旋入無底地衝突、猜疑和憎恨的深淵之中。只有那些高尚守信的人們，才能夠彼此更適應，而更加和平地相處。
●朋友，象水一樣吧！
對截拳道最好的比喻 就象一根指向月亮的手指， 千萬不要誤將手指當成月亮， 更不可專注於手指而忽視天空其他美景。 手指的作用，只是指引「光明」， 至於你能獲得多少，或者看得有多遠， 便全靠自悟與努力。
我是誰？我是誰？這是很多人反覆自詰的老問題。
雖然每個人都可通過鏡中的影象看到自己的容貌，儘管他清楚自己的姓名、年齡與過去，對於真正的「自己」，很多人未必都能真正的明白，故而仍舊要問「我是誰」？我究竟是殿堂中的巨人，抑或是封閉自惑的庸碌之輩？我究竟是傲立於天地的大丈夫，還是像在荒野迷途的小孩般內心充滿了恐慌？
我們當然不願見到自己如此窩囊，但惟恐現實就是這樣。然而，我們仍可尋回自己所期冀的目標，那些懷著信心去追求卓越的人，靈性將會在奮進堅持中獲得洗滌，那些敢於在逆境中求生的人，顧盼於鏡子的影象時，定能見到自己的真貌。
什麼是截拳道？我第乙個承認：要把截拳道給具體化起來，不是一件容易的工作。與其費力的去解釋截拳道「是」什麼，還不如從反面來證明截拳道「不是」什麼，那就比較清楚得多了。
功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術，而不是種體力活動。這是一種必須使智力同技巧相配合的精妙藝術。功夫的原理不是可以學得到的，好像科學一樣，需要尋求實證，而由實證中得到結論。
必須順其自然，好像花朵一樣，由擺脫了感情與慾望的思想中綻放出來。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。
是男人中的巨人，在較量中次次稱王，還是乙個無能的懦夫？ 總是笨拙的擋著自己的路？我是自信的紳士，儀表堂堂，有力堅強，叫人一見如故，天生是別人的榜樣？
還是心懷膽怯，在陌生的人群中束手無策？堅硬的笑容下是迷路孩子般的顫抖？我們大都渴望成為其中的一種人，而懼怕成為另一種。
龍常說的典故
以下，就是宗師常說的乙個故事，一則著名的禪宗公案：
"讓我告訴你乙個我從師傅（指詠春葉問老宗師）那兒聽來的故事"，李振藩宗師常常這樣開始："這是乙個日本禪師接受一位大學教授邀請問禪的故事"。 "很明顯的，這位禪師從他們開始談旅順的時候，就覺得這位大學教授對於學禪並沒有多大的興趣，因為後者總是在發表他的意見和學識。
禪師耐心的聽著，最後建議去喝茶。禪師把教授的杯子倒得滿滿的，而後仍繼續倒茶"。 "教授看到茶裡的茶溢位來了，忍不住說：
'茶杯滿了，不要再倒了'"。 "'就像這個杯子一樣'禪師說；'你充滿了你自己的意見和理論。除非你先空出你的杯子來，否則我怎麼教你禪呢'。
" "茶杯的價值就在於它的空"。 李振藩宗師14歲習詠春，18歲隻身赴美國闖蕩，遍修世界武技，學習借鑑他認為有用的技巧和理論，最後從世界數百個武技系統中，提煉精選了26個經典武技型別作為振藩截拳道的基本元素，從而一舉創立了全真全能的，影響整個世界武壇的振藩截拳道，被當時的人們視為"功夫之王"，但面對如此巨大的成就，李振藩宗師仍然一直在學習和修練，一直在改進和完善提高，因為在宗師看來，只有不斷'清空你的杯子'，才能不斷吸取一切有用的東西，加上自己的特長，學以致用。 切記：
正如那位禪師所說的"茶杯的價值就在於它的空"一樣，無論在習武中，或是在工作生活中，振藩截拳道者必須時時倒空自己的杯子，以品嚐到別人杯中的茶。 如此，振藩截拳道者的慊方能排除自己過時的思想觀念，而-- 不斷容納新的方法和思想， 不斷學習到新的東西，了解新的事物， 從而保持無止境的創造力、適應力和發展力。
"傾空你的杯子，方可再行注滿" "空無以求全"。
他所述截拳道理
----「我可沒有見過石頭會打人。」
----「只有野獸才會決鬥。」
----「要想殺人，最好的辦法就是***，博擊的目的，是把自己的體能和精神推向極限，你要達到這一步，就要了解宇宙蒼生。」
----「是武學的修為，而不是殺人的伎倆。」
---「不是思考，而是一種直覺。
李小龍一生拍過幾部電影，李小龍總共演了幾部電影？有哪些？
那舒郝婷玉 1940年 金門女 1948年 富貴浮雲 1949年 夢裡西施 1950年 細路祥 1950年 凌霄孤雁 1951年 人之初 1953年 苦海明燈 1953年 母淚 1953年 父之過 1953年 千萬人家 1953年 危樓春曉 1955年 愛 上下集 1955年 孤星血淚 1955年 ...
李小龍演過哪些電影，李小龍一生拍過幾部電影？
1949年 夢裡西施 1950年 細路祥 1950年 凌霄孤雁 1951年 人之初 1953年 苦海明燈 1953年 母淚 1953年 父之過 1953年 千萬人家 1953年 危樓春曉 1955年 愛 上下集 1955年 孤星血淚 1955年 守得雲開見月明 1955年 孤兒行苦命女 1955年 ...
央視熱播的《李小龍傳奇》是跟李小龍本人一生過的一樣嘛
按李小龍的相關影片和資料評定，央視 李小龍傳奇 80 以上的劇情是真實的故事，20 為了增強故事情節和視覺感而增添的。1 劇中的秦小漫是屬於 角色，現實中她所扮演的人物很可能是苗可秀 丁佩和早期恰恰舞伴，這三人的部分故事都由她乙個人來演藝了。2 說到李小龍的性格上面，劇情過分把李小龍的性格狂妄化，這...