1樓：匿名使用者
吳承恩(約2023年-2023年)，男，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人。吳承恩因隨祖輩從祖籍安徽桐城高甸是後來遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市淮安區）。
中國明代傑出的**家，是四大名著之一《西遊記》的作者。
《淮安府志》載他「性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成」。但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。
2樓：匿名使用者
西遊記》的作者是誰？數百年來一直是乙個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。
但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出沈承慶遺作《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。
據文匯報報道，沈承慶生於2023年，畢業於北京大學圖書館學系，曾任中科院圖書館西文編目館員，有志於《西遊記》研究，後因種種原因未能如願以償。八十年代後，沈先生查閱自己所尋得的各種《西遊記》版本的古今資料，又萌發考證《西遊記》作者的強烈願望。九十年代以後，沈先生又費時五年，悉心考證《西遊記》作者為李春芳。
沈先生已於去年五月逝世。
沈先生的考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證**的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份。沈先生查閱大量的文獻資料，運用自己專長的目錄學、版本學、歷史學、方志學等諸專業知識，旁徵博引，仔細爬梳，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關係，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。
沈先生指出，吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累公升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。
曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。
草木霑恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第
四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
經沈先生考證，吳承恩作有《西湖記》，《西遊記》應為《西湖記》之誤。
專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。沈先生根據他所掌握的資料進一步論證李春芳是《西遊記》真正作者。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。
沈先生只是根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。 安慧科技 2008-06-29 13:
19 檢舉
3樓：胡
吳承恩生平簡介
吳承恩,生於2023年（明弘治8年），逝世於2023年（明萬曆10年），活了81歲。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。我國明代著名**家，他所創作的《西遊記》為我國古代四大名著之一。
吳承恩出生於乙個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做乙個青史留名的忠臣。
西遊記的創作人是誰？
4樓：
西遊記/ 作者
吳承恩所處時代：明朝
出生地：淮安府山陽縣（現淮安市淮安區）
吳承恩（2023年—約2023年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。
現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「嘉靖中,吳貢生承恩,字汝忠,號射陽山人,吾淮才士也」，「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」 。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。
在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(2023年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著書。
5樓：南柯一夢非也
你好，據我所知，《西遊記》的作者是吳承恩，希望我的回答對你有所幫助。
6樓：載酒買花長安道
《西遊記》的創始人，即原著作者——明代吳承恩
<西遊記>是誰創作的?
7樓：儲付友甲燕
吳承恩吳承恩（1506-1582），字汝忠，號射陽，明代文學家明代淮安河下人，**《西遊記》的作者。少年時，吳承恩喜聽淮河水神及僧伽大聖等故事，中年後，開始將唐僧西遊故事，結合唐人傳奇、佛道經典、民間故事，淮安地方掌故，在其書房"射陽（竹移）"中，創作成百回本**《西遊記》。此書一問世，就被譽為「四大名著」之一，成為世界文壇瑰寶。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。
《西遊記》是根據誰的故事創作的？
8樓：廣西師範大學出版社
《西遊記》是中國的一部很受讀者歡迎的古典神話**。近些年來，根據它改編的電影、電視連續劇、動畫片，更是深受廣大人民群眾，尤其是小朋友們的歡迎。提到《西遊記》，有哪乙個孩子不會立刻想起那個武藝高強，會７２般變化，能騰雲駕霧、降妖除怪的孫悟空呢！
有誰會想不到孫悟空三打白骨精，孫悟空三借芭蕉扇，孫悟空大戰牛魔王等乙個個精彩的故事呢！
《西遊記》雖然好看，可是今天，當我們學習了文化知識以後，我們就知道，這些天兵天將、妖魔鬼怪，都是人們幻化出來的，是不存在的。但是，我們卻不能因此而斷定，《西遊記》完全是作者編造的，因為根據史書記載，歷史上真的有唐僧去西天取經這回事。
在１３００多年前，即我國的唐朝時期，有乙個男子姓陳，出家做了和尚，他的法名（即出家後的名字）叫玄奘。玄奘是個很喜歡鑽研經書的人，在長期的苦學中，他學到了不少知識，並逐漸成為乙個頗有名氣的僧人。
我們知道，佛教的起源地是印度，後來有一些印度僧人來到中國，這樣就把佛教帶到了中國。唐朝時期，佛教進一步在我國流傳開來，從朝廷的**，到普通百姓，信佛的人很多。有一天，唐朝皇帝召見了玄奘。
他對玄奘說：「雖然佛教從印度傳來已經好些年了，可是還沒有乙個中國僧人到印度求取過真正的**，你是否願意去一趟印度，為我國取回真經呢？」
玄奘一聽，非常高興。他對皇帝說：「我也非常想去佛教的故鄉，以便學習更多的知識。
我立誓，不取回真經，決不回來。」就這樣，在公元６２７年，玄奘獨自一人，從西安出發前往印度取經。印度雖然在我國的南邊，但因當時交通不便，卻不能直接南下，而必先西行繞道而行。
向西去的路程是漫長而艱難的，一路上不是荒漠戈壁，就是高山野嶺。當時沒有火車、飛機等現代化的交通工具，只能靠雙腳走。玄奘歷盡了常人難以想像的艱難，比如，有時幾天沒有水喝，有時十多天才翻過一座雪山，經常遇見野獸、強盜等。
但玄奘的意志非常堅定，他克服各種困難，一直向西走。
經過了四年艱苦的跋涉，玄奘終於到達了目的地。在那裡，玄奘學習了佛教的許多經典，成了乙個博學的高僧。公元６４５年，玄奘滿載著從印度取回的經卷，返回了唐朝的都城長安。
玄奘的歸來，轟動了朝野，長安城的百姓傾城而出，迎接玄奘的歸來。
玄奘的印度之行，不僅促進了中印文化的交流，而且為佛教在我國的發展，做出了重要的貢獻。玄奘去西天取經的故事，在民間流傳開來，並且越傳越神奇。到了１６世紀中期，有乙個名叫吳承恩的人，在大量民間流傳的玄奘取經故事的基礎上，經過加工和整理，就寫出了這部膾炙人口的《西遊記》。
《西遊記》是根據誰的故事創作的？
9樓：啦炒
西遊記簡介 西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）遊學。
他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。
他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由**辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。
及到他的**慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。
但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。儘管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。
吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了乙個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閒職。
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一捲、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。
第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了乙個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔**傑出代表的《西遊記》亦不例外。
正如魯迅先生在《中國**史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。
孫悟空那種不屈不撓的鬥爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是**勢力的象徵。
他們的貪婪、**、陰險和狡詐，也正是封建社會裡的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出乙個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。
對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。
但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢鬥。
與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過乙個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢鬥，決不退卻低頭。這就是孫悟空，乙個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。
豬八戒是乙個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裡。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。
作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是乙個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。
沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。儘管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。
西遊記的作者是誰，西遊記的作者到底是誰？
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