1樓：豬化蝶
在上古所遵行的社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦事),人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母,不單撫養自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.
老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都能得到供養,男子要有職業,女子要及時婚配.
人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關大門了,這就叫做理想社會
2樓：不曾明了
當廣大而不偏私的道通達於全世界之際，普天之下的世界便是屬於天下人類共有共享的。
人們選出賢明與有才能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦。
人們不單親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人、不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。
這使老年人能福壽至終；壯年人各有所用，而不遊手好閒；幼年人有所教養成長。
並且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者，都能得到最妥當和最關切之照顧。
男子做適當的工作，女子有良好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不讓它們隨便浪費在地上。
凡是資源都好好的保藏，且不占為己有，不坐享其成。
人人惟恐自己沒有為社會出力，各盡其職各盡其力，然而卻不是自私為己。
所以一切私心小智和陰謀詭計永不發生。一切搶盜偷盜、亂賊**永遠絕滅。
因此這時的人外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事。
這便是大同世界。
3樓：沐可馨
在上古社會準則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來，人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母,不單撫養自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.
老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都能得到供養,男子要有職業,女子要及時婚配.
人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關大門了,這就是我們所理想的社會。
4樓：原巨集盛
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(給大家辦事)，(人人)講求誠信，祟尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、喪父的孩子、無子的老人、殘疾人都能得到供養。
求「禮運小康篇」的解釋與翻譯。
5樓：風
禮運大同篇全文
6樓：匿名使用者
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉。是謂大同。』這《禮運大同篇》描述孔子的理想世界。
能成就大同世界，天下就太平。沒有戰爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業。這是孔子的政治政策，可惜行不通，因為人人皆自私自利的緣故。
『禮運』：大家皆在『禮』的道路上走，『運』行不息。人人知道明禮，從不明白處，載運到明白處。
『大同』：整個世界都是一家人，人人愛彼如己。沒有欺騙的行為，以誠相待『，互相援助。
大同，就是世界和平的藍圖，所以孫逸仙先生將此篇從《禮記》中提出來，極力提倡『天下為公』。簡單地說，大同乃是你我一樣，沒有彼此、人我、是非之分別。人人自由，人人平等，就是極樂世界。
『大道之行也』：大道，就是共同遵守，而去行持的乙個法則。這個光明大道，你也可以走，我也可以走，並非私人的道路。
你修則你的大道光明，我修則我的大道光明。這條光明平坦的大道，直接通達大同世界。
『天下為公』：人人不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，自然大公無私。若能達到這種程度，那就是天下為公。
這是孔子所提倡的民主政治，因他願恢復堯舜『禪讓』的政治。『選賢與能』：選舉國家元首時，要選賢而有德者，要選有才幹，有智慧型，有辦事能力的人，這種人能為人類謀幸福，能為國家圖富強。
『講信修睦』：對於鄰國講信用，互相不欺騙，和睦相處。言顧行，行顧言，沒有欺詐行為。
人與人之間要和睦，家與家之間要和睦，國與國之間要和睦。大家講道義，不講利害，自然無戰爭。
『故人不獨親其親』：因為這樣大公無私的緣故，所以人人相親相愛。不但孝順自己的父母，也要孝順他人的父母，所謂『老吾老，以及人之老』，以事奉自己父母的心，照樣去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快樂。
『不獨子其子』：不單獨慈愛自己的子女，也要慈愛他人的子女，所謂『幼吾幼，以及人之幼。』以教育自己子女的心，照樣去教育他人的子女，令他人的子女也得到學識。
『使老有所終』裝置完善的安老院，好好照顧老年人，令他們快樂，享受天年。無掛無礙，無煩無惱，無疾而終，往生西方極樂世界。
『壯有所用』：年輕力壯的人，一定要在社會服務，盡其所能，貢獻於國家。不可領失業救濟金，或福利金，否則成為國家的大包袱。
應該努力工作，維持社會的秩序，不可遊手好閒，殃及國家。『幼有所長』：年幼的兒童，必須好好教育他們，如何孝順父母，如何忠於國家，如何忠於職守。
在這種教育長大，將來一定是優良的公民。『矜寡孤獨廢疾者』：『矜』，是憐愍、愛護、同情的意思。
老而無妻為『鰥』，老而無夫為『寡』，幼年喪父母為『孤』，老年喪子女為『獨』，有殘廢的人為『廢』，有疾病的人為『疾』，這六種情形是世上最痛苦的人。『皆有所養』：令這些不幸的人，生活得到安定，精神沒有威脅，生命有保障，國家設立種種機構，收養他們，**他們。
『男有分』：男人有男人的本分、地位、責任，為國為家，要盡應盡的義務。不可好吃懶做，成為不良份子。
『女有歸』：婦女有所歸宿。相夫教子，作個賢妻良母，這就是女人的責任。
各人安居於己之崗位，不錯位、不濫權，不可男女互相爭權，男主外，女主內。各有所主，各有所守。中國主張男女有別，為避嫌疑，男女不交談，所謂『瓜田不納履，李下不正冠。
』為維持禮教，男女保持距離，所謂『叔嫂不授受，長幼不並肩。』
『貨惡其棄於地也』：『貨』指一切糧食和一切物資，『惡』是不願意的意思，『棄』是糟蹋、浪費、損失的意思。不可以將糧食糟蹋，不可以將物資浪費。
好像現在糧食過剩的國家，不可以拋到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，將來必受報應。『不必藏於己』：有物資要互相交換，不必藏私，認為奇貨可居，以待善價。
更不可操縱把持，應該以貨易貨，公平交易，這個國家沒有，那個國家有，可以交換。利己利人，何樂而不為！如果不肯這樣做，那就是『貨棄於地藏於己』的行為。
『力惡其不出於身也』：力是能力，所學的本領技能，不是自己專用，而是要為世界人類服務，所謂『學以致用』。『不必為己』：
不為己謀。無論何事，不為自己打算，而為眾生著想。要有『捨己為人』的精神，這是做人起碼的道理。
『是故』：因為這種種的緣故，所以大家坦白率直，在世界上沒有的勾心鬥角的思想，沒有明爭暗奪的行為。『謀閉而不興』：
謀是計謀，關是關閉。計謀沒有了，把爭奪欺騙的門關上了，不會有『掛羊頭賣狗肉』的手段騙錢，這種不正當的行為，也不會興起了。『盜竊亂賊而不作』：
明搶為『盜』，暗偷為『竊』，『亂賊』是造反的人。因為不公平，你有他沒有，才發生盜竊事件。如果人人生活安定，豐衣足食，盜竊自然消失。
人民皆因饑荒而搞革命，弄得民不聊生，十室九空，流離失所，苦不堪言，所謂『勝者王侯，敗者賊』，也就是亂賊。如果人人有工作，人人有飯吃，亂賊自然消滅。
『故外戶而不閉』：到了這種境界，沒有內憂，沒有外患，人人奉公守法。那時，路不拾遺，夜不閉戶，風調雨順，國泰民安。
『是謂大同』：這就是大同世界。人人不自私、不自利。
人人公平，人人和樂，天下太平。（
讀孔子《禮運大同篇》心得體會作文450字
《禮運大同篇》作者是子游還是孔子？
7樓：鯨飲吞海
明顯是孔子吧。大同世界是孔子的理想世界，也是孔子理論的核心。
禮運大同篇全文，禮運大同篇的原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。這 禮運大同篇 描述孔子的理想世界。能成就大...
《禮記》禮運原文及譯文，《禮記》翻譯
禮記 翻譯 所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹慎。小人獨居，幹不好的事，沒有什麼做不出來的 看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他裡面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又...
《禮記 禮運》的原文及答案
原文大道之行也，天下為公，選賢與 j 能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 寡 孤 獨 廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己 力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。翻譯在大道施行的時候，天下是...