1樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
2樓：匿名使用者
一切色、聲、香、味、觸受、感受……只要做到看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嘗只是嘗，觸只是觸，起念只是覺察，這表示不要造作出「自我」。佛陀教導我們：如果這樣修習，「自我」就不會存在，當「自我」不存在，苦也就止息了。
無論什麼時候什麼狀態，心的思維只限制在需要的時候，該停的時候需要提醒自己停止，該行動的時候需要提醒自己行動。即不是靜如止水，也不是動如波濤，如同水的流動一樣，自然、隨順，不去刻意的控制，不執著於任何意念，來了就來了，走了就走了，這樣自己就是自己的主人。
3樓：
你又如何不能制心一處
4樓：天下倒影
那還是執著啊。
看看六祖壇經。最好再好好看看解釋。
阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
住於四念處
舊曰四念處，新雲四念住。念，即能觀之觀；處，即所觀之境也。釋迦牟 尼佛臨入涅盤時，告訴阿難陀及**說：
「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生 有四種顛倒妄見：
1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3.
緣心執常，4. 緣法執我。
如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛 倒妄見的四念處。此四念處即是：
身念處、受念處、心念處、法念處。四念處的四種觀法即為：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
一、身念處，觀身為不淨也。身為父母所生之肉身，身之內外，汙穢充滿，無些淨處，故觀 身為不淨。 又身有內外，己身名內身，他人之身名外身。
此內外身，皆攪父母遺體而成。從頭至足，一一觀之，純是穢物。眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。
以修不淨觀之慧力，對治「緣身執淨」的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨？任你打扮得如何美觀，當你滿身大汗時，便會覺 得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。
當人死後，大家更怕看死人。人到死後，屍體腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成為白骨一堆，這個身體的生存，實在不 淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕艷麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住於道法中。
二、受念處，觀受為苦也。受為苦樂之感，樂從苦之因緣而生，又生苦樂，世間無實樂，故觀受苦 也。又領納名受，有內受外受。
意根受名內受，五根受名外受，一一根有順受、違受、不違不順受。於順情之境，則生樂受。於違情之境，則生苦受。
於不違不順之 境，則受不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。眾生顛倒，以苦為樂，故令觀受是苦也。
是以觀苦之慧力，對治「緣受執樂」的顛倒妄見。受，乃領納為義，也即感受外界的印象。
當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、舍的感覺，在無常的法理上看來，苦受固然是苦，而樂受以至於樂極生悲， 仍是逃不了苦。舍是捨受，即不苦不樂的感覺。因眾生外有生住異滅四相遷流， 內有意念中的諸想不斯，到底也是苦（即行苦）。
故人生是苦，這世界充滿著苦。 苦既是由「受」而有，那麼，如苦而不貪戀欲樂，就不為境界所轉移，則「緣受 執樂」的錯見，便不能存在了。
三、心念處，觀心為無常也。心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心即第 六識也，謂此識心，體性流動，若麤若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常。
眾生顛倒，計以為常，故令觀心無常也。
以觀心無常之慧力，對治「緣心執常」的顛倒妄見。「心」是生命的本質，同時是眾生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世 界，即是五蘊（色、受、想、行、識）世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關係的發展而已，絕無實體可 捉取；而且心的現象，是念念生滅、剎那不住。
怎麼可執它為常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。
四、法念處，觀法為無我也。法除上之三所餘之一切法，無自主自在之性，故觀無我也。又法有善 法惡法，人皆約法計我，謂我能行善行惡也。
善惡法中，本無有我。若善法是我，惡法名無我；若惡法是我，善法應無我。眾生顛倒，妄計有我，故令觀法無我也。
以觀法無我之慧力，對治「緣法執我」的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大（地、水、火、風）組合的軀體，一旦四大不調，五 蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是「假我」，不可執為真我。
但眾生無知，於無我法中，妄執有我，這種妄執叫做「我見」，有了我見，則有種種偏執煩惱，便 不能接受正法。故要使心念安住於道法中，便要以「觀法無我」之慧力，消除「緣法執我」的錯誤。
修此身、受、心、法四種觀想（四念處）， 皆是重在智慧型，以慧為體－－用慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。謂諸眾生，於色受想行識五陰，起四顛倒。於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想行 多起我倒，於心多起常倒。
若眾生常修此四觀，可除四倒，故名四念處也。在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧型，此後更加精進，智慧型增多，再修其他道品，就 能步步走上八正道！
6樓：匿名使用者
持咒，念佛號，觀呼吸等等，方法很多的。看你自己的習慣了。
佛家：「制心一處，無事不辦」，請問這句話怎麼解釋
7樓：gold橙汁
「制心一處，無事不辦」，出自《佛遺教經》。意思是一心不動而覺性常靈，覺性常靈而一心不動。一心不動謂之定，覺性常靈謂之慧，這樣定慧等持，才是真正的制心一處。
從大道理來說，指為自己樹立人生的目標，就可以理順散亂心，把精力放到佛法修學上，精進修學後智慧型得開，理智得成。工作生活上的事情就都成了小問題，不但可以智慧型處理，更可以利用世事為修學助緣，成為歷事練心的最佳道場。
8樓：匿名使用者
一切法皆是心法，一切思維都是心的造作，一切分別即分別自心。一切法存在於結合「心」、「想」的活生生的六尺之軀中。
有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧型光明義。所謂制心，就是指對自己本心的認知覺察，而後認識到自己一本來具有的那種能夠斷除一切煩惱、不受無明思維干擾的覺察力，就是找回自己認識世界理解世界的簡單思路方法。
介紹一處景點，介紹一處景點30 50字
蘋果魅力 看！這兒又是一處美麗的風景。那火紅的楓樹，它總是以飽滿的精神，似火的熱情感染著我，激勵著我。你瞧，它身上的霜像玉一樣潔，像銀一樣白，像煙一樣輕，像柳絮一樣柔，真是美不勝收。2.夏天的紫雲巖是運動休閒的好去處。樹木長得蔥蔥籠籠，一棵棵大樹，就像一頂頂撐開的綠絨大傘，綠葉一簇堆在另一簇上面，不...
校園的一處景色，校園的一處美景
很優美的一篇文章，我感受到了。校園的一處美景 風和日麗，陽光明媚的乙個星期五，我們像出籠的小鳥一樣飛快的跑向寬敞的後操場，觀察後操場的一處美麗而迷人，還很壯觀的景色。我選中的是一排排，一顆顆高大而蒼勁的大榕樹。那些榕樹高大而蒼勁，也很粗壯，還很蒼翠茂盛，枝葉繁茂，它那蒼翠的綠葉，一簇堆在另一簇上面，...
心繫一處閱讀答案，心繫一處閱讀題答案
22.文中第4段畫波浪線的句子有語病，請在原文處修改。2分 23.心繫一處 這個詞語的含義是什麼?作者認為怎樣才能做到 心繫一處 4分 24.文章第 段運用了什麼論證方法?簡要分析它的作用。3分 25.仿照文章第 段畫線部分，將後面的句子補充完整並寫在下面。2分 當你處在人生的峰巔，26.請你再舉出...