1樓：匿名使用者
知常曰明，不知常，妄做兇。
天下大事必作於細，天下難事必做於易。
2樓：玄風山人
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——《道德經》
3樓：師行必師先行
道之所存，師之所存也
4樓：匿名使用者
道可道非常道
名可名非常名
」百家爭鳴」中的經典名句，主張。
5樓：匿名使用者
儒家,代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家,代表人物：老子、莊子.作品：《道德經》、《莊子》
墨家,代表人物：墨子.作品：《墨子》
法家,代表人物：韓非、李斯.作品：《韓非子》
兵家,代表人物：孫武、孫臏.作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》
孟子曰：人有恆言，皆曰『天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。』
子曰：君子欲訥於言而敏於行。
孟子曰：人有不為也，而後可以有為。
老子曰：知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
子思曰：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲(jiá)；事前定，則不困；行前定，則不疚(jiǔ);道前定，則不窮。
子思：君子之道，譬如興遠，必自邇(ěr)；譬如登高，必自卑。
子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。
子思曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
6樓：划船全靠浪的我
百家流派有以下：
儒家百家爭鳴之孔子
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，魯國陬邑（山東曲阜）人，被後人尊稱為「萬世師表」。他的理論的核心是「仁」，他主張「愛人」，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現『仁』要做到待人寬容，「己所不欲，勿施於人」。
而體現仁的制度或行為的準則是「克己復禮」。孔子首創私人教學，主張「有教無類」、「因材施教」，認為不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。
孔子主張統治者體察民情，愛惜民力，「為政以德」，「節用而愛人」，使百姓「足食」，國家「足兵」，取得「民信」。他反對苛政和任意刑殺。這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別人，用社會規範約束自己的行為。
著作：《春秋》
孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,連同《春秋》被後人稱為"六經"。其中《樂》後來亡佚了，現存《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被稱為「五經」。
儒家學派在孔子以後發生**，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的**，有「亞聖」之稱。孟子的主張是復古倒退的，當時許多諸侯都認為不合時宜。
他主張「仁政」，進一步提出「民為貴，社稷次之；君為輕」。他的倫理觀是「性本善」。
儒家在戰國時期的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張「仁義」和「王道」，「以德服人」，並提出「君者舟庶人者水也。
水則載舟，亦則覆舟」。也哲學方面堅持「天行有常」，「制天命而用之」。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們「好利」「好聲色」的本性需求。
但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變為君子，普通人變為聖人，荀子的這種主張，被稱為「性惡論」。荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。
孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國後期的儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗！
墨家墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期宋國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使「官無常貴，而民無終賤」。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的**根據受課筆記編撰而成的。
他主張「兼愛」，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人、
「非攻」，譴責戰爭給人民帶來的災難
「尚同」，「明鬼」、「尚賢」等。
墨家思想代表平民百姓的願望。
「百家」中，以儒墨兩派最有實力，當時有「非儒即墨」之說。墨家創始人墨翟，戰國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益，特別是手工業者的利益。
墨子主張「兼愛」（愛一切人，不分「王公大人」和「萬民」的階級差別）「非攻」（反對戰爭，在當時主要是反對不正義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的願望）「尚賢」（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。墨子創立嚴密的組織，墨者團體的領導者成為鉅子，墨者行動必須遵守鉅子的指揮。墨家思想一度成為戰國時期的顯學，他的思想曾被其他學派廣泛吸收徵用，戰國後期逐步不受重視。
道家百家爭鳴之老子
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，是戰國時期道家學派整理而成。
老子把「道」抽象化，概括為普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕於天之上的天地萬物的本原。他還提出「天法道，道法自然」的思想，摒除利「天命」的絕對權威。
老子的哲學裡包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是「守靜」。
老子主張以柔克剛。相傳老子曾張開嘴讓**們看，然後對**們說：「我那堅硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭還在！」
政治上提倡「無為」、「順應自然」。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。
道家在戰國時期的代表人物是莊子，名周，戰國時期宋國人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官，後來厭惡官職，「終身不仕」。《莊子》一書，是由他和門人編成的。 又名《逍遙遊》是與《道德經》齊名的道家經典。
莊子的思想是以老子為學說為基礎而發展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代**和傳奇的文字表達有重大的影響。
道家思想講究一切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。
莊子認為，水行要乘船，陸行要乘車，治理國家也一樣，要順其自然，「無為而治」。莊子批評孔子在魯國想要恢復西周制度的做法，就像在陸地上推船，勞而無功。
法家韓非子(12張)
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是**主義**集權理論集大成者。
韓非是荀子的大**，與李斯同學，出身於南韓的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了「法」、「術」、「勢」相結合的法治理論。
韓非是戰國後期的一位思想家，法家學派的集大成者。韓非子認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代，人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。提出了系統的法治理論，主張「以法為本」「法不阿貴」（法治的物件是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法德約束）。
主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民（法術勢）。韓非子主張建立君主**的**集權的封建國家，國家大權集中在君主一人手裡，迎合了建立大一統**國家的歷史發展趨勢。
兵家孫武畫像(出自明萬曆《三才圖繪》刻本)
兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》。
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，是世界上最早的兵書，「知己知彼，百戰不殆」等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰國時期，孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想。
他反對空談仁義，提出「戰勝而強立，故天下服矣」。這與[2]的形勢相適應。他主張：
「事備而後動」，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。
名家該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為乙個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究物件的相同，而各說差異很大。主要有「合同異」和「離堅白」兩派。
所謂「合同異」，即認為萬物之「同」與「異」都是相對的，皆可「合」其「同」、「異」而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的「歷物十事」，即「天與地卑，山與澤平」、「泛愛萬物，天地一體」等十個命題。
所謂「離堅白」，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其「白」而不覺其「堅」，用手只能感覺其「堅」而不覺其「白」。因此「堅」和「白」是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，「白馬非馬」、「堅白石二」等命題由其提出。
合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了「堅白相盈」的觀點，荀子亦強調「制名以指實」。
陰陽家陰陽的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以「陰陽訊息，五行轉移」為理論基礎的宇宙觀。
司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。
「諸子百家」之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為「十家九流」之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上公升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、**家等。
縱橫家縱橫即合縱連橫。
戰國時以從事政治外交活動為主的一派，主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文志》列為「九流」之一。
《韓非子》說：「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。
合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！
在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！
雜家雜家，中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以「兼儒墨，合名法」為特點，「於百家之道無不貫通」。
《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略嫌龐雜。
又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。 後有趙蕤著《反經》綜述雜家。
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
雜家的特點是「採儒墨之善，撮名法之要」。雜家雖只是集合眾說，兼收幷蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。
農家農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。
孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。 「所重民食」也正是農家的特點，尊神農氏。
農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
**家**家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。
在中國春秋戰國時代，**家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而**家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書．藝文志》曰：「**家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。
」，意即**家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而**家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟**家不在九流之列，影響甚小。然而**家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。
[3]方技家[4]方技家代表人物，遠古有岐伯、俞拊，戰國有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最為知名。
《漢書·藝文志》錄有「方技三十六家，八百六十八卷」，今大多亡佚，只有《黃帝內經》流傳下來，現分為《素問》、《靈樞》二書。
方技家以醫學為理論基礎，但研究範圍遠寬於醫學，當包括後世之醫家與方士。房中、神仙二家後世多歸入道家。方技家甚至還由治身及治國，《藝文志》指出其有「論病以及國，原診以知政」的特點。
後世「方技」一詞則泛指醫、卜、星、相之術。
c語言中表示式的值怎麼算，C語言中表示式的值怎麼算
墨汁諾 此式即等同於 4！3 2 4 1 5 1代表真，0代表非，則原式即 1 1 0 所以值為0。例如 12 5 2 只為這個是整數運算，結果只取整數部分。62 1 6 7 7 6 1 13 49 623.2 6 7 1 44.8 可以。逗號運算子，從左至右計算，取最後一個表示式的值作為整個語句的...
go ahead在口語中表達什麼意思
goahead 英 g hed 美 o hed 開始 前進 領先 說吧 參考翻譯 前進拓展資料 一 例句 1 we feel youshould goahead.我們覺得您應該幹。2 go ahead anddo what youlike.去吧，喜歡幹什麼就幹什麼。3 he s going ahea...
英語作文中表達個人觀點的表達，在寫英語作文，表達自己觀點的時候的用詞
以上是我所有的觀點 these are all my views these are all my opinion 2.以上是我個人的觀點 these are my personal views above my personal views 3.以上是我的個人觀點 these are my per...