1樓：各種怪
理性認識。
理性認識的三種形式有：
1、概念——對事物本質屬性的概括。
2、判斷——在概念的基礎上對事物的各種關係進行區分、識別。
3、推理——由一個已知的判斷推出下一個判斷。
理性認識的這三種形式是認識的不斷深化，具有遞進性，理性認識靠的是人類的邏輯思維。
2樓：free情到深處腿
概念、判斷、推理是理性認識的三種形式。理性認識是認識過程的重要階段，以事物的本質規律為認識物件，是對事物的內在聯絡的認識，其特徵是：抽象性、間接性、普遍性。
理性認識過程的高階階段和高階形式。指人們藉助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上達到關於事物的本質，全體內部聯絡和事物自身規律的認識。
在感性認識的基礎上，把所獲得的感覺材料，經過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的整理和改造，形成概念、判斷、推理。
1、概念，從感性認識上升到理性認識，把所感知的事物的共同本質特點抽象出來，加以概括，是自我認知意識的一種表達，形成概念式思維慣性。
2、判斷，對思維物件是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關係的肯定或否定。也可作動詞。
3、推理，邏輯學指思維的基本形式之一，由一個或幾個已知的判斷（前提）推出新判斷（結論）的過程，有直接推理、間接推理等。
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理性認識它反映事物之間的內在聯絡和發展趨勢。概念、判斷和推理是相互聯絡、相互促進的。
理性認識反映事物的一般特性和普遍本質。感性認識是理性認識的基礎和前提。
理性認識對感性認識的依賴關係，是認識對實踐的依賴關係在認識發展過程中的繼續和體現。
3樓：smile灬微光丶
理性認識。
理性認識的三種形式
1、概念。反映事物本質屬性的思維形式，是構成科學體系核心的邏輯要素。
2、判斷。反映事物關係的思維形式，是對事物的狀況和性質有所判定的思維形式。
3、推理。由已知合乎規律地推出未知的思維形式，是通過對某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過程。
理性認識的這三種形式是認識的不斷深化，具有遞進性，理性認識靠的是人類的邏輯思維。
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人們在實踐中對客觀事物的感性認識大量積累的基礎上，抓住事物的本質屬性，即抽出事物的本質、全體和內部聯絡，用一定的物質外殼語詞把它標誌起來，這就產生了概念。概念是反映物件本質屬性的思維形式，是思維的“細胞”，它的產生是認識過程中的飛躍。
判斷是了的概念，是對某一事物內部聯絡作出肯定與否定的論斷的思維形式。推理是從已知判斷推出新的判斷的思維形式。它能反映出事物發展的必然趨勢。
由此可見，概念、判斷和推理是理性認識的三種基本形式。此外還包括假說和理論等形式。理性認識的特點，是對客觀事物抽象、概括、間接的反映。
4樓：匿名使用者
理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。（理性認識的含義、形式、特點示意圖） 從概念到判斷再到推理，是理性認識由低階到高階的發展。人們在社會實踐中，形成概念，作出判斷，進行推理，表現為一系列的抽象概
5樓：
從心理學講，這是“思維”的三種形式。
談談康德所說的三種不同特性的愉悅，並用具體的例子說明怎樣區分
誰能談談康德如何按正反合規律排列量的判斷：全稱判斷(正)，特稱判斷(反)，單稱判斷(合)，為何把全稱判斷
6樓：匿名使用者
① 在量的判斷中，相對於形式邏輯，康德增加了“單稱判斷”，形式邏輯是把“單稱判斷”與“全稱判斷”看作同一類而沒有把兩者分開，因為單稱判斷沒有外延，它本身就是全部，因而可以當作全稱判斷來看待。形式邏輯只講形式不講內容，可以這樣做。但若考察知識的內容，即考察其“量”，則二者大有區別：
“單稱判斷”之對於“全稱判斷”猶如“單一性”之對於“無限性”，二者根本上有別，所以，先驗邏輯要把二者區分開來。
② 在“質”的判斷中，康德同樣也從先驗邏輯出發增加了第三項——無限判斷。形式邏輯通常把無限判斷與肯定判斷同歸於一類，即看作“甲是x”的一種，哪怕這x是否定的“非乙”。如說“x是非紅”，把這裡的賓詞“非紅”與“x是紅”的“紅”算作一個詞。
但康德指出，仔細考察起來。“甲是非乙”這一判斷之所以能在邏輯形式上被當作對甲的某種肯定或限制，並非是因為“非乙”對甲作了任何外延上的限制，而只是作了內涵（內容）上的排除。
就外延而言，“非乙”的範圍仍然是無限的、無規定的。即使再多排除一些，比如“非丙”、“非丁”等等（如蘇格拉底是非顏色、非鋼筆、非樹等等），剩下的部分仍然無限廣大，卻始終不能肯定地確定甲到底是什麼。因此只有從知識的內容（內涵）上看，“非乙”才有某種肯定的價值，就是說，通過排除乙而對甲應當是什麼劃出一道邊界，做出了一種限制。
如“靈魂是不死的”，這裡否定靈魂屬於“有死的東西”一類，而肯定它是屬於“不死的東西”一類。
可見形式邏輯把無限判斷歸入肯定判斷只在形式上、在不考慮內容時是正當的。一旦考察到其內容，就必須把無限判斷（僅管它在形式上是肯定的）從肯定判斷中區分出來，這就是先驗邏輯的要求。
③ 在“關係”的判斷中，直言判斷是一個判斷中主謂項兩個概念之間的關係，假言判斷是兩個判斷之間的因果（根據和結論）關係，選言判斷是兩個以上的判斷之間的互動（也譯為“協同”）關係。前兩個判斷易於理解，關鍵的是“選言判斷”。它是兩個以上的命題的相互間的關係，就它們是排斥的而論，它們是邏輯對立的關係，就它們是共同組成一個既予的知識而論，則它們的關係是“互動”關係。
例如“世界的存在，非由於盲目的偶然，便由於內在的必然性，或由於外來的原因。”這個命題中包含了三個命題，這三個命題是相互排斥的，取其中一個，便排斥其他兩個，由於這種排斥，決定了一種真正的知識。三個命題共同組成一個知識的全部內容，即“世界存在的原因”的知識的全部內容，故它們之間的關係又是“互動”關係。
正因為它們互不相容，彼此排斥，它們才能在其總和上共同（綜合地）構成一個唯一給予的知識的全部內容範圍，並由此而來必然地、分析地包含了真實的知識於它們的關係之中。康德把它們之間這種相互排斥又相互補充、共同確定某種知識的關係稱為“互動性”（gemeinschaft，也譯為“協同性”）。
④ 樣式判斷是就思維的形式規律表達主觀上系詞“是”（或不是）的確實程度的一種確認方式。或然判斷表達了主謂項的聯結是邏輯上可能的，即不自相矛盾的，其可能性根據和標準是形式邏輯的矛盾律和同一律；實然判斷表達了主謂項的聯結是邏輯地現實（實在）的，其實在性根據和標準是形式邏輯的充足理由律；必然判斷表達了主謂項的聯結是邏輯地必然的，其必然性根據和標準是形式邏輯的排中律。
康德認為或然判斷表達的只是邏輯的確定性，而不是物件的可能性，物件有可能是假的，知性接受它們是偶然的、隨意的。此外，或然判斷在思維進展中可能引出（或包含）實然判斷，如假言推論的大前提（如果a則b）中，前件a是一個或然命題而在小前提（今a）中則是實然的，表明它已不是知性隨意接受下來的，而是“已經按知性的規律而與知性結合著了”。而如果實然命題被思考為是“知性的規律本身規定的，因而是先天斷定的”，那它就成了“以這種方式表達邏輯必然性”的命題了，即必然性是我們的先天知性法則賦予的，一個實然的判斷通過我們的先天知性法則而被決定時，便是“必然的”判斷。
康德把這三種樣式判斷看作“逐步在知性中被吞併”的過程：“先是或然地判斷某物，然後又實然地把它看作真實的，最後才主張它是與知性不可分割地結合著的，即主張它是必然的和不容置辯的。”
7樓：匿名使用者
書當然是有的啊，您去看看康普斯密《純粹理性批判》解義》以及，李澤厚的《批判哲學的批判》。
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