1樓：
這個其實也沒有固定的時間限制，其實，很多情況下，連續佔也是可以的，不過，因為會有不一樣的結果，所以，在**界就排斥連續測。一般來講，只關心一件事的話，測好幾遍，結果可能是一樣的。這就表明事情結果就是這樣。
如果，兩卦結果不一樣，說明會有變數。象測運勢，其表現主要會說明不同的階段會遇到不同的事兒。
2樓：同儼雅
算卦有點講究的，比如：無事不佔，就是沒有什麼事不要隨便占卦；卦不過三，就是要問一件事算卦也最多不要超過三次，否則就不準了；還有心要誠，環境要整潔，等等，一天內算卦也不要超過三次，再者儘量少算卦，否則就是褻瀆，就不靈了，只是到了特別無助迷茫的時候，算卦指點一下才有用處。易經本來也不是用來算卦的，算卦只是大材小用而已，易經是用辯證的眼光說明事物變易、不易的道理，也就是事物發展規律以及規律的客觀性，算卦有合理的成分，但是有點玄虛化了。
曾經有一個人算卦得到一個“坤”，五爻動，爻辭很好，是“六五黃裳，元吉”，解卦者告訴他，做事和順，大吉大利。可是他心裡想造反，以為能穿黃袍當皇帝，結果被抓住殺了。“坤”代表女，本身就是地道、和順的意思，然後才可能吉利，這是辯證法；你要造反，怎麼可能吉利呢？
所以啊，對於算卦要理解本質，不要大事小事都問卦。
3樓：男性健康顧問
一年，立春過了就可以
4樓：匿名使用者
不建議經常去占卜，如果實在有事的話，建議可以去找專業人士諮詢一下。
用周易占卜事業能不能成功，佔到了萃卦變卦為比卦
5樓：智雷偵探
根據易經，你這裡是萃卦的第四爻動。
九四。大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
白話文解釋
九四：大吉大利，沒有災難。
《象辭》說：貞兆本來是大吉大利，但結果僅僅是沒有災難，因為九四陽爻而居陰位，像人才小德薄而居高位，論其官運則謂亨通，論其居官則求無災禍而已。
成功是成功，只不過勉強罷了。
6樓：匿名使用者
大師：我從來不認同格局斷命，其實這些沒有一點意義！目前易學界對於命理的分析存在兩種觀點：
一是格局論；二是旺衰論。這兩種方法到底哪個重要始終沒有定論。我認為這兩種方法都有缺點，不夠完善。
傳統命理比較重視格局，這是一種最不靠譜的方法。看旺衰定喜忌比定格局算命要靠譜一些，但並不完善。大多數人都是拿到一個八字先看月令定旺衰，找喜用神，身旺印比為忌神，身弱克洩耗為忌神。
這種方法也是錯的！看八字的喜用神關鍵是看組合，再結合旺衰進行分析取用。因為組合的原因，身旺有時印比也起到用神的作用。
比如戴笠的八字：丁酉、乙巳、丙戍、丁酉。大運：
甲辰、癸卯、壬寅、辛丑、庚子、己亥。這個八字一看就知道身旺，丁火巳火為忌神，那麼乙木印星也是忌神嗎？如果你把乙木當忌神就錯了，乙木印星因為組合的原因它由忌神變成了用神。
乙木在月干將年幹丁火與日干丙火隔開，丁火化洩了月幹乙木，乙丁都疏遠了丙火，這就是乙木由忌神變成了用神。如果大運流年將乙木衝合掉，日主一定有災。壬寅大運丁壬合絆，丁火忌神受制大吉，戴笠官運亨通步步高昇；辛丑大運，丙辛合，地支巳酉醜合，巳火失效而金旺大吉，這是戴笠最風光的十年；庚子大運，乙庚合印星（壽元星）被庚金合克大凶。
1946丙戍年辛印月庚寅日飛機失事去世。象這樣的八字還去分析什麼格局，很簡單，一目瞭然。如果不會分析八字的組合吉凶，你根本看不出戴笠會在庚子大運意外凶死，你一定會認為庚子大運是用神運大吉大利。
所以任何八字都沒有必要看什麼格局，你也無法給任何八字定出一個準確的格局。八字的組合、旺衰是千變萬化的，沒有格局所言。
易經真的能占卜過去、預知未來、改變運勢麼？
7樓：
不會的，其實只是人的精神寄託而已，如果真能的話，研究易經的早都成億萬富翁了，哪至於還都擺攤賺錢
8樓：海中楊
是的。是上古巫師占卜的記錄。他包含了大量今人未解的資訊。
請問 易經算卦有時間限制嗎
9樓：我是李潤鵬
算卦有點講究的，比如：無事不佔，就是沒有什麼事不要隨便占卦；卦不過三，就是要問一專
件事算卦也最多不要超屬過三次，否則就不準了；還有心要誠，環境要整潔，等等，一天內算卦也不要超過三次，再者儘量少算卦，否則就是褻瀆，就不靈了，只是到了特別無助迷茫的時候，算卦指點一下才有用處。易經本來也不是用來算卦的，算卦只是大材小用而已，易經是用辯證的眼光說明事物變易、不易的道理，也就是事物發展規律以及規律的客觀性，算卦有合理的成分，但是有點玄虛化了。曾經有一個人算卦得到一個“坤”，五爻動，爻辭很好，是“六五黃裳，元吉”，解卦者告訴他，做事和順，大吉大利。
可是他心裡想造反，以為能穿黃袍當皇帝，結果被抓住殺了。“坤”代表女，本身就是地道、和順的意思，然後才可能吉利，這是辯證法；你要造反，怎麼可能吉利呢？所以啊，對於算卦要理解本質，不要大事小事都問卦。
10樓：匿名使用者
周易算命，對人，時間，空間都有講究。古時候對此通俗稱為“算命”。它是中國民間對個人
怎麼用周易占卜？
11樓：江上蚊子
晉敗楚鄢陵得復
成公十六年。晉楚遇於鄢陵。晉侯筮之。
史曰。吉。其卦遇復。
曰。南國蹙。射其元王。
中厥目。國蹙王傷。不敗何待。
公從之。及戰。呂奇射其王。
中目。楚師敗。
復卦：▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅▅▅▅
按：此亦不用彖辭。
杜注曰：復，陽長之卦，陽氣起子，南行推陰，故曰南國蹙也【按：子正北方，一陽初生，必逐漸增長，陽長則陰消，故曰推，曰蹙】。
南國蹙則受其咎，離為諸侯【《正義》曰：離為日，日君象，故為諸侯】，又為目，陽氣激南，飛矢之象。
何氏《訂詁》雲：貞我悔彼，以震木入坤土，射之義也。
首先需要明確的是，《周易》最早的確是作為一本占筮之書存在的，更確切地說，《周易》是上古時期三本占筮之書中的一本。據《周禮》記載，‚太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。但在上古時期，卜筮往往與政治、軍事等重大事件聯絡在一起，國家決策往往要依賴占筮的結果，故而間接影響人們行為和思想的則更多是占筮背後的哲學內涵。
換言之，《周易》中所包含的哲學思想是占筮之法的內在基礎，即義理為體，占筮為用。
確切而不精確地說，《周易》可以看作我們華夏文明現存的最早的奠基性哲學著作，也是我們儒、道思想及很多傳統文化、觀念的濫觴，所謂‚仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。
易學並沒有太明顯的義理與象數之爭，而秦火之後，《周易》以卜筮倖存。
至於漢代，置五經博士，《易》學發展到達了一個高峰，西漢的《易》學派別，大抵分為訓故舉大誼，陰陽候災變，章句守師說和《十翼》解經意四派，東漢也分為四派，一為馬融等人為《費氏易》作章句，二為鄭玄、荀爽治《京氏易》和《費氏易》，三為虞翻治《孟氏易》，參以《周易參同契》之納甲之書，四為陸績專治《京氏易》，由此可見，以孟喜、京房為首的漢儒主要闡述象數之理。自魏王弼作《周易注》盛行後，漢《易》衰微，王氏盡黜象數，為《易》學史上的第一大轉折。唐朝時孔穎達為王弼及韓康伯作疏，使王氏易學廣為流傳，惟李鼎祚撰《周易集解》，儲存了漢朝術數的餘緒。
宋代陳摶、邵雍出，後有《天地自然之圖》、《先天圖》、《後天圖》、《河圖》、《洛書》等易圖出現，兼有紫微斗數、梅花易數等占筮之法流傳，術數又興。朱熹取其易圖，參以義理，遂《易》學又為之一變。程子、胡瑗等則專闡義理，李光、楊萬里等參以政事，《易》學流派日益繁多。
元朝多取程朱之學，明朝則以禪解易，明代高僧智旭所作《周易禪解》為其圭臬。清朝編纂四庫全書時，主要將《易》學發展分為兩派六宗：一為象數，漢儒言之，一變京、焦，二變陳、邵；二為義理，王弼興之，一變胡、程，二變李、楊。
到了近代，主要的《易》學大家則是舊學新釋的杭辛齋先生和闡釋象數的尚秉和先生。近年新出土的‚帛書周易也是研究的新的熱點。
縱觀《易》學的發展歷程，其年代之遠旁支之多無出其右者，所謂‚易道廣大，無所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的價值不在於它是否真的能**未來，而是其中所包含的華夏民族先人們的思維方式。若能從中汲取些許的智慧並有所啟迪，面對時間洪流不後悔、不害怕、不迷茫而達人知命，那麼《周易》的價值也就得到了充分的體現。所謂‚善《易》者不卜，善莫大焉。
壹、蓍草演易程式說明：
「蓍草筮佔法」，三變得一爻，重複步驟六次，共十八變，得六爻，即成一卦。
★第一變 ：
(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方遠處不用。（一根代表太極）
(2) 隨意把四十九根蓍草分兩撮，分置於桌上左右手端。（象天地兩儀）
(3) 將右手邊那撮蓍草拿起一根，夾在左手的無名指和小指之間。（象天地人三才）
(4) 將左手邊那撮蓍草，用右手四根又四根地數出，拿在右手裡，直至左手只剩下一、二、
三、四根為止。此時再將右手的蓍草放回左邊，左手剩下來的蓍草，夾在左手
的無名指和中指之間。（四根象四時）
(5) 拿起右手邊的蓍草，用左手四根又四根地數出，拿在左手裡，直至右手只剩下一、二、
三、四根為止。此時再將左手的蓍草放回右邊，右手剩下來的蓍草，夾在左手
的無名指和中指之間。
(6) 將左手指頭夾夾著的蓍草拿下來，合成一撮，橫放在面前遠處。
★第二變 ：
第一變結束時，把左右兩邊的蓍草拿起合在一起，重複以上第(2)至第(6)步驟。注意
到第(6)步右手合成的一撮蓍草，橫放在較近的位置。
★第三變 ：
第二變結束時，把左右兩邊的蓍草拿起合在一起，重複以上第(2)至第(6)步驟。注意
到第(6)步右手合成的一撮蓍草，橫放在更近的位置。
把左右兩邊剩下來的蓍草合起來，用四來除它，得到的商數是
九、八、七或六。這些
數字的象徵如下：九—老陽、八—少陰、七—少陽、六—老陰。
此為第一爻，重複以上步驟五次，共十八變，得六爻，合成一卦。
求得卦中的爻如是老陽和老陰，即是變爻，老陽爻變陰爻，老陰爻變陽爻。原求得的
卦名本卦，變爻後所得的卦名之卦。
★繫辭傳：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
以卜筮者尚其佔。」
義理易以爻辭斷卦，朱熹《周易啟蒙》曾歸納出七條規則，可資參考：
(1) 一爻變者，以本卦變爻的爻辭佔。
(2) 二爻變者，以本卦二變的爻辭佔，以上爻的爻辭為主。
(3) 三爻變者，以本卦及之卦的卦辭佔，以本卦的卦辭為主。
(4) 四爻變者，以之卦中二不變的爻辭佔，以下爻的爻辭為主。
(5) 五爻變者，以之卦中不變的爻辭佔。
(6) 六爻全變者，乾坤兩卦以用九和用六的辭佔，並參考之卦卦辭。餘六十二卦佔以
之卦卦辭。
(7) 六爻全不變者，以本卦卦辭佔。
貳、蓍草演易法之機率分析 ：
一個整數若是能被四整除，即以4n來代表；若被四除餘一，即以4n+1來代表；若被四
除餘二，即以4n+2來代表；若被四除餘三，即以4n+3來代表。
★一、第一變結果分析 ：
1.1 將四十九根蓍草，隨意分成二撮，並由兩手分別持握之。若左手的蓍草數只要能
被四整除(4n)，則第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合一定是40。
1.2 其它情形時(4n+1、4n+2、4n+3)，第一變結束，左右兩手的蓍草數總合一定是44
。1.3 故知第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合只有40及44二種，故知發生機率是1
/4及3/4。
★二、第二變結果分析：第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合只有40及44二種。
2.1 第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合為40，則第二變結束時，左手的蓍草數若
為4n或4n+3，蓍草數總合必為32，左手的蓍草數若為4n+1或4n+2，蓍草數總合必為36
，故知兩者發生機率相同。
第一變 第二變
│ ↓↓ ┌→32
40→┤
└→36
2.2 第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合為44，則第二變結束時，左手的蓍草數若
為4n或4n+3，蓍草數總合必為36，左手的蓍草數若為4n+1或4n+2，蓍草數總合必為40
，故知兩者發生機率相同。
第一變 第二變
│ ↓↓ ┌→36
44→┤
└→40
★三、第三變結果分析：第二變結束時，左右兩手的蓍草數總合有32、36及40四種。
3.1 第二變結束時，左右兩手的蓍草數總合為32，則第三變結束時，左手的蓍草數若
為4n或4n+3，蓍草數總合必為24，左手的蓍草數若為4n+1或4n+2，蓍草數總合必為28
，故知兩者發生機率相同。
第二變 第三變
│ ↓↓ ┌→24
32→┤
└→28
3.2 第二變結束時，左右兩手的蓍草數總合為36，則第三變結束時，左手的蓍草數若
為4n或4n+3，蓍草數總合必為28，左手的蓍草數若為4n+1或4n+2，蓍草數總合必為32
，故知兩者發生機率相同。
第二變 第三變
│ ↓↓ ┌→28
36→┤
└→32
3.3 第二變結束時，左右兩手的蓍草數總合為40，則第三變結束時，左手的蓍草數若
為4n或4n+3，蓍草數總合必為32，左手的蓍草數若為4n+1或4n+2，蓍草數總合必為36
，故知兩者發生機率相同。
第二變 第三變
│ ↓↓ ┌→32
40→┤
└→36
★四、全部變化結果的分析 ：
4.1 第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合為40時，第二變及第三變的機率分析圖如
下第一變 第二變 第三變 機率
│ │ ↓
│ ↓ ┌→24（六） 1/4 * 1/4 = 1/16
│ ┌→32→┤
↓ │ └→28（七） 1/4 * 1/4 = 1/16
40→┤
│ ┌→28（七） 1/4 * 1/4 = 1/16
└→36→┤
└→32（八） 1/4 * 1/4 = 1/16
4.2 第一變結束時，左右兩手的蓍草數總合為44時，第二變及第三變的機率分析圖如
下 ：第一變 第二變 第三變 機率
│ │ ↓
│ ↓ ┌→28（七） 1/4 * 3/4 = 3/16
│ ┌→36→┤
↓ │ └→32（八） 1/4 * 3/4 = 3/16
44→┤
│ ┌→32（八） 1/4 * 3/4 = 3/16
└→40→┤
└→36（九） 1/4 * 3/4 = 3/16
↑沒有考慮到這一點，就會出錯！」
4.3 卦中陽爻與陰爻的發生機率是 (5/16+3/16)：(1/16+7/16)=1：1，卦**現陽爻
與陰爻的機率是相同的，此點結論與金錢卦筮佔一樣。 但陽爻動與陰爻動的機率比
是 3/16：1/16，也就是說陽爻比較容易動，是陰爻的三倍，金錢卦筮佔時，陰暗爻
發生動的機率則相同。
老陰（六）：1/16
少陽（七）：5/16=1/16+1/16+3/16
少陰（八）：7/16=1/16+3/16+3/16
老陽（九）：3/16
可以自己參考《淵海子平》《三命通會》《珞琭子賦》《李虛中命書》《御定六壬直指》《河洛理數》
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