1樓：愈如風
這個問題的中心點是：由技術發展來定位社會決定論的強弱走向。
弱社會決定論則認為，技術發展不是起到社會進步的絕對作用，技術發展不能左右一切，成為控制社會進步的唯一發展因素，相反，弱社會決定論強調技術的發展是由社會本身所控制和決定的。
引申概念：
【社會決定論，又稱為背景論，是一種認為技術不只是解決問題的手段，而且也是倫理、政治與文化等社會價值的體現的理論觀點。根據社會對技術作用和影響的程度的不同認識，可以將社會決定論分為強社會決定論和弱社會決定論。強社會決定論是只看到和強調社會對技術發展的作用的一種極端表現，認為社會是技術及其發展的唯一決定因素。
弱社會決定論雖然認為技術對社會有所影響，但它也強調技術是由社會所控制和決定的。】
2樓：
在課上聽了有關強決定論的介紹。顯然這是乙個不受歡迎的理論，因為它剝奪我們選擇的自由。如果它真的成立，那麼現在發生的一切以及即將發生的一切都是預設好的。
所有我們的自己的決定，都是我們「以為」的自己的決定。包括我現在在思考強決定論，也是預設好的。如果預設這些的是乙個確實存在的實體，如果他有思想的話，看到我在這裡試圖看破他所設計的一切也許會發笑：
因為這本身也都是設計好的。
如果這個上帝存在的話，那麼他就是乙個不折不扣的大導演，我們就是他編出的乙個真人騷肥皂劇，演員就是我們自己。想來他也真是無聊的，所以他會造出一堆人來彼此討論強決定論是否存在，以此來娛樂自己。就像《蘇菲的世界》的接近尾聲處，蘇菲只是席德他爸編出來的乙個故事，她試圖突破這個故事，來影響到讀故事的人，以證明自己不是完全被預設的，而也可以反作用於預設她的人。
但是我認為她還是沒有做到。更加悲哀的是，席德也是被預設的，她是作者喬斯坦·賈德所預設好的。於是螳螂捕蟬黃雀在後，那麼誰能說我們自己不是更外面乙個人寫的故事呢？
無論如何我們自己是不歡迎「強決定論」的。因為如果這樣我們自己所做的一切就沒有任何意義。我們只是別人的棋子，是一群玩偶。
也正是這個原因大家都在反駁「強決定論」。但是我認為現在還沒有任何乙個可以讓我信服的理論能真正反駁得了強決定論。包括「歷史邏輯機」我認為也反駁不了強決定論，它充其量可以證明如果有一套理論是強決定論下世界的終極規律，那麼我們人類發現不了它。
這種可能是完全存在的。
而且，如果抱著完全唯物主義的角度，強決定論幾乎無法是不正確的。如果以物質作為一切的本源，那麼精神就不獨立存在，精神只是由人腦中的各種化學反應造成的一種效果，它只是物質層面的東西在人的感覺上反映出的一種表現，就像紅色本來不存在，它只是某種電磁波，在人類感受下變成了紅色一樣。因此，人腦中所有的化學反應是我們做出一切決定的**，那麼既然抱著唯物主義的態度，那麼必定有一套科學規律決定了這些化學反應是如何依次觸發的，以及外界的影響如何催化這些化學反應。
因此人也不過是乙個自然界神奇的機器，按照自然界的規律運轉，並不存在人自己可以決定什麼。人認為自己是在做決定，其實他每一時刻的想法都是由人腦中化學反應的定律以及初始態決定的。包括我現在想的一切也只是我腦子裡物質的化學反應。
如果想反駁強決定論，那只能是把精神與物質獨立出來，只有這樣人才能是「動因」，否則他還是自然界中一堆物質的組合，也是按照相應的規律來變化，沒有任何能動性可言。通過我們平時的感覺，我們認為世界是唯物的，所以我們基本上也可以認為這一切都是預設好的。除非我們去相信笛卡爾的「我思故我在」，只有精神是真實的。
我很願意這麼相信。這樣看來總之這個世界或者是我們的想象，或者就是預設好的，也許它與我們平時所認為的大不相同。
這樣說來我們的世界對我們沒有任何意義，或者是我們的自娛自樂，或者是別人的自娛自樂。我想有些人會因此想不開，有些人看了這會有打我的慾望。從我的感覺上來看，覺得這兩個答案都不能讓我滿意，但是目前按我的邏輯還找不到更好的答案。
而且我的判斷也是「從我的感覺上來看」，也就是還得用精神去判斷物質。因此說來說去又是自相矛盾的。
我一直在想能否設計乙個實驗來證明強決定論是個悖論，但是到現在為止還沒能想出來，所以只好繼續想。即使之前的結論讓人灰心喪氣，我覺得就為了把這個問題想清楚，也值得我繼續活下去而不是自暴自棄。況且，也許答案離我們已經很近了。
量子物理給了我們乙個可能的答案，也許世界是唯物的，但是處處包含著隨機性，這樣，也許世界既不是我們的想象，也不是一開始就決定好的。上帝創造了這個世界，但他也不知道這個世界會如何發展。只有這樣，上帝才會充滿興趣地觀察這個世界的發展。
否則他創造乙個自己全都想好的世界，這個世界隨著時間的變化對他有什麼意義呢？這樣他自己也會無聊死的。
3樓：轉角丁喵
前面那個天風海雨樓主，不知道量子論能不能用來反駁強決定論呢，如果乙個量子真的只是概率出現，原子衰變也是隨機的，那麼由這些組成的我們不也是隨機的嗎？
如何反駁強硬決定論
4樓：匿名使用者
萬物執行的軌跡是被決定的，但決定論和悲觀沒有直接關係。世界是決定的，但你永遠不知道前進的方向在哪，不知道你在下乙個路口走向何方，不知道會做出何種選擇。。。我承認結果可以**，但人類沒有這種能力，就像人類還弄不清電子執行的軌跡，你的意識就更不可能**到了。
你知道決定論，但那和你的生命過程又有多大關係呢?難道唯物主義者知道自己和木頭是同乙個東西，就該悲哀到自殺？你知道世界是決定的，就該悲哀地等待生命最後的答卷？
你的每乙個笑容是決定的，難道歡笑就沒有樂趣了？
什麼是決定論？
5樓：五岳獨尊
決定論是關於事物因果性、必然性和規律性的哲學理論，在哲學理論體系中占有重要的地位。根據對社會歷史發展中的決定性因素的不同回答，人們把歷史決定論分為四大類：神學目的論的、唯心論的、機械論的及唯物史觀的歷史決定論。
神學目的論的歷史決定論是把社會歷史中的因果性聯絡歸結為隱藏在冥冥之中的上帝、天命或天意預先安排的結果，歷史的過程和結局完全由這種神秘的東西來決定。這種觀點在表面上神或上帝是一切事物的原因，實際上從根本上否定了事物有其自身的因果性和規律，因而從本質上看，屬於唯心論的歷史決定論，是一種非決定論。唯心論的歷史決定論承認社會歷史發展的必然性和規律性，但卻不承認社會歷史運動的客觀實在性。
它總是把精神性的東西作為社會發展變化的決定性因素，作為歷史過程的根本原因和主要動力。機械決定論是把物質及其機械運動作為決定性的因素，簡單地把拉普拉斯的動力學決定論從自然界直接推廣和運用於社會歷史領域。機械決定論僅僅適用於巨集觀物體，而對於微觀領域以及客觀世界中大量存在的偶然現象的研究就產生了統計決定論。
運用概率的和統計的方法進行研究的統計性定律沒有構成對客觀規律的否定，因而就不構成對決定論的否定。從本質上看，它是承認偶然性與必然性既對立又統一的辯證決定論。唯物史觀的歷史決定論則是把經濟因素看作決定社會歷史發展方向的因素。
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