1樓：
知道妄想起，不理會，心繫佛號。以一句佛號對治種種妄想，時間久了，妄想自然由粗變細，由細變無。這是第一步，不真下功夫不行。南無阿彌陀佛！
2樓：8萬4千法門
不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。
而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
（《印光法師文鈔續編·復又真師覺三居士書》）
妄想起時，只乙個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事；若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。
二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。（《印光法師文鈔三編·復溫光熹居士書一》）
若能攝心，則妄念當漸漸輕微。（ 《增廣印光法師文鈔·復徐彥如、軼如二居士書》）
攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽，無論出聲、默念，皆須念從心起、聲從口出、音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。
心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙，蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚。（《增廣印光法師文鈔·復高邵麟居士書四》）
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《印光法師文鈔續編·復唐能誠居士書》）
問：心業未淨，於往生有無妨礙？
答：功課宜專不宜繁，專易攝心，繁難歸一。往生在信願真切，倘無真信切願，縱心能清淨，亦難往生，不可不知。（《印光法師文鈔三編·答俞大錫居士問》）
今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外，除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此？
以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。（《印光法師文鈔三編·復朱仲華居士書二》）
印光大師等開示如何對治念佛時妄念
3樓：傻子歡兒
又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
印光大師開示：為什麼念佛時覺得有妄想
4樓：
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。
若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。
又曰，都攝六根，淨念相繼，得三摩地(即三昧也)，斯為第一。所言心口耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也(心，即意根。口，即舌根)。
心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。
又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
又念佛一法，要緊在有真信切願。有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。
真有信願，妄當自已。
倘平日有過頭妄想，欲得神通，得名譽，得緣法，得道等。如是完全以妄想為自己本心，越精進勇猛，此種妄想，越多越大。若不覺照，永息此妄，則後來還會著魔發狂，豈但妄想而已乎，固宜汲汲息此過頭妄想也。
做功課，當依功課章程。念佛歸位，有加釋迦，藥師二佛者，亦無礙。論理，未念之前禮佛，則系釋迦佛也。
世人多以人情為事，人無不求消災延壽者，故加唸藥師佛。實則阿彌陀佛，與十方三世一切諸佛，威神功德，悉皆齊等，非念阿彌陀佛，不能消災延壽也。
《印光法師文鈔續編(上)》：「復(又真師，覺三居士)書
5樓：aaa**王
又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。
若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。
不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
6樓：文與
凡所以為凡者，時時為妄念所纏，不能自已，所以要念佛。
7樓：淨念意
這是妄念，亦是業障！
印光大師：念佛時妄想雜念多怎麼辦
8樓：8萬4千法門
印光大師----念佛時妄想雜念多怎麼辦？
所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。
余詳文鈔，此不具書。（三編卷二復拜竹居士書三）
念佛妄念多，當攝耳諦聽。大勢至所謂都攝六根，淨念相繼者，即此也。（三編卷二復拜竹居士書四）
持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。（三編卷二復丁普瀞居士書）
凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。
是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期。可不哀哉。（三編卷二復王修本居士書）
若念佛有妄想，當用心聽。字字句句，都要聽得明白。無論大聲小聲，心中默念，都要聽得清楚。
久而久之，心自歸一。楞嚴經大勢至圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。即是攝耳諦聽之法。
當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。（三編卷二複方聖照居士書二）
所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至沓來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。（三編卷二複方聖照居士書五）
一切眾生，從無始來，在六道中無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。
（此係真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳。）此時當想阿彌陀佛在我面前，不敢有一雜念妄想，至誠懇切念佛聖號。（或小聲念，或默念。
）必須字字句句，心裡念得清清楚楚。口裡念得清清楚楚。耳朵聽得清清楚楚。
能如此常念，則一切雜念，自然消滅矣。當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許他在我心裡作怪。果能如此常念，則意地自然清淨。
當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。
汝現能常以如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心自清淨。心清淨已，仍舊念不放鬆，則業障消而智慧型開矣。切不可生急躁心。
（三編卷二複葉福備居士書一）
妄想起時，只乙個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。
若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
（三編卷三復温光熹居士書一）
念佛知有妄，是念佛之好處。若不念佛，汝何由知如是之多妄乎。（三編卷三復温光熹居士書一）
印光大師開示：如何對治念佛時心火，頭火上
9樓：極樂勝境
您好，誦經念佛不要追求數量，要重視質量，有些人《無量壽經》誦了幾千一兩萬遍，還是雜念繁多，煩惱重重，那時間不是浪費掉了嗎。很多同修一直追求數量，又想控制雜念，以急躁心念佛速度快，誦經念佛速度快，導致長期繃頭念佛誦經，久而久之，會發生頭痛，睡眠質量差，繼續發展下去就是植物神經紊亂、神經衰弱、最後身體越來越差，就是沒有掌握正確的念佛誦經的方法。建議您好好看看佟愛國老師開示《妙音居士學念佛》、《如何念佛調息與真幹》，對您提公升念佛誦經功夫有很大幫助，阿彌陀佛。
念佛雜念紛飛妄想多怎麼辦 印光大師
印光的大師生平，印光大師的一生對淨業行人有何啟示
平實和老實，腳踏實地，顓蒙念佛，自己就是愚夫愚婦，不妄想去參禪 去開悟，去做大通家。這是印祖一生的示現！信願念佛 求生極樂！南無阿彌陀佛 合十 印光大師 一生怎樣念佛 至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念...
印光大師 怎樣念佛才能消除惡業，使病癒身安
8萬4千法門 心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病癒身安。彼既不能動，則終日以誌誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念皆可。出聲念，則可唸六字，心中默念，字多難念，宜念四字。無...
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