1樓：簾秋雨夢
和很多人一樣，對於非洲，我的最初印象是來自於《動物世界》裡展示的非洲野生動物和它們棲息的原始森林與草原。似乎那裡的一切與都“原始”、“野蠻”與“神祕”聯絡在一起。後來，非洲在我的印象中又變成了戰爭、動亂、骯髒與可怕的傳染疾病。
再後來，我知道了神祕的埃及的金字塔、南非的金礦與鑽石，還有坎巴里人充滿了異域風情的部落文化……非洲就像一支破碎的青瓷花瓶，零星地散落一地，偶爾拼貼出一角，才能讓人發現他的美麗與古老，但卻遠不是完整的。 非洲的英文名字來自古羅馬時期。羅馬征服迦太基（今突尼西亞）之後，稱這個省份為“africa”。
但名字的意思一直不斷遭到置疑，有人認為它來自希臘文phrike （φρικε），加上領頭的“a”，意思是“不冷的地方”。但是在1世紀時候，希臘語的ph才轉到f的發音，所以這種解釋並不合理。另外有人認為名字來自afer。
這似乎預示著從一開始，有關非洲的歷史就註定了充滿了各式各樣的疑問與爭論。 “很顯然，對於非洲與非洲歷史兩者的認識上存在著深刻的爭議，這種爭議遠遠多於世界其他地區，而這在很大程度上是歷史學主流研究方向與偏見影響了人們觀察非洲的方法結果。”美國歷史學家埃裡克吉爾伯特與喬納森t.
雷諾茲在他們所共同著寫的《非洲史》一開始就英明地告訴了讀者：不要帶有不正確的先入之見。這也是對保羅波漢南在2023年所寫的《非洲與非洲人》一書中所說的“迄今為已經有好幾代人是通過一張虛構觀念之網來觀察非洲的……只有清除了這張虛構之網，非洲的真實面目才能顯現”的話的有力支援。
我們有時候所謂的“非洲印象”，的確很大程度上並不能真實地代表非洲。 但必須承認的是，非洲歷史的複雜性使這種爭議有了充足的存在理由，在非洲文明的發展過程中，大地理的割裂、奴隸**、新殖民主義、種族與宗教以及民族運動使非洲大陸很難以形成一種統
一、凝聚的精神力量。而《非洲史》正試圖從存在巨大區別的地域研究中提煉出相對同一的非洲精神。這種同一性具有強大的內驅力，在經過各種歷史災變和時代演講之後不僅沒有被削弱，反而歷久彌堅，成就了強大的非洲文明。
那些**、電影與雜誌上對於非洲所公然做出的否定描述，在相當長的一段時間內，遮住了人們正確認識非洲的眼睛。從這個意義上講，《非洲史》為我們所謂的“非洲印象”給出了一個統一的答案。 儘管如此，《非洲史》還是向我們盡力展示著富於理想化的未來的非洲，這種全球化視野下的大時代歷史觀被兩位作者避重就輕地嫻熟地融入對非洲歷史的觀察中，我們可以從書中看到各種各樣有關非洲的觀點。
一面是原始的、支離破碎的、野蠻而危難的非洲；一面又是奇異的、自然美的、充滿了自由與民族性的非洲。作者在這樣複雜的歷史拷問下，始終沒有放棄的是非洲絕不是孤立於世界之外的，非洲與非洲人在世界歷史的文明程序中發展了長期的重要作用，對世界其他地區的影響以及受到其他地區的影響從來沒有間斷過，那些羅馬文化、希臘文化，猶太文化始終都可以找到非洲的烙印。作者堅信，更好地認識非洲的歷史就是更好地認識世界歷史，而對於非洲，對於非洲人，對於非洲的歷史，無論我們所謂的“非洲印象”多麼地過於破碎與不真實，它仍然是我們開始真正認識非洲的一個起點，這種印象，在讀完《非洲史》之後會更加趨於真實。
2樓：冷漠受不起
非洲人的**都很黑，非洲也很熱，非洲人還愛跳舞，非洲的蝴蝶或動物也很多。
3樓：雪花紛紛飄下
因為非洲是彩色的，所以我喜歡他
結合課文《彩色的非洲》和蒐集到的資料，談談你對非洲的印象。字數100字拜託了各位 謝謝
4樓：蘿莉控小宣
和很多人一樣，對於非洲，我的最初印象是來自於《動636f707962616964757a686964616f31333335323465物世界》裡展示的非洲野生動物和它們棲息的原始森林與草原。似乎那裡的一切與都“原始”、“野蠻”與“神祕”聯絡在一起。後來，非洲在我的印象中又變成了戰爭、動亂、骯髒與可怕的傳染疾病。
再後來，我知道了神祕的埃及的金字塔、南非的金礦與鑽石，還有坎巴里人充滿了異域風情的部落文化……非洲就像一支破碎的青瓷花瓶，零星地散落一地，偶爾拼貼出一角，才能讓人發現他的美麗與古老，但卻遠不是完整的。 非洲的英文名字來自古羅馬時期。羅馬征服迦太基（今突尼西亞）之後，稱這個省份為“africa”。
但名字的意思一直不斷遭到置疑，有人認為它來自希臘文phrike （φρικε），加上領頭的“a”，意思是“不冷的地方”。但是在1世紀時候，希臘語的ph才轉到f的發音，所以這種解釋並不合理。另外有人認為名字來自afer。
這似乎預示著從一開始，有關非洲的歷史就註定了充滿了各式各樣的疑問與爭論。 “很顯然，對於非洲與非洲歷史兩者的認識上存在著深刻的爭議，這種爭議遠遠多於世界其他地區，而這在很大程度上是歷史學主流研究方向與偏見影響了人們觀察非洲的方法結果。”美國歷史學家埃裡克吉爾伯特與喬納森t.
雷諾茲在他們所共同著寫的《非洲史》一開始就英明地告訴了讀者：不要帶有不正確的先入之見。這也是對保羅波漢南在2023年所寫的《非洲與非洲人》一書中所說的“迄今為已經有好幾代人是通過一張虛構觀念之網來觀察非洲的……只有清除了這張虛構之網，非洲的真實面目才能顯現”的話的有力支援。
我們有時候所謂的“非洲印象”，的確很大程度上並不能真實地代表非洲。 但必須承認的是，非洲歷史的複雜性使這種爭議有了充足的存在理由，在非洲文明的發展過程中，大地理的割裂、奴隸**、新殖民主義、種族與宗教以及民族運動使非洲大陸很難以形成一種統
一、凝聚的精神力量。而《非洲史》正試圖從存在巨大區別的地域研究中提煉出相對同一的非洲精神。這種同一性具有強大的內驅力，在經過各種歷史災變和時代演講之後不僅沒有被削弱，反而歷久彌堅，成就了強大的非洲文明。
那些**、電影與雜誌上對於非洲所公然做出的否定描述，在相當長的一段時間內，遮住了人們正確認識非洲的眼睛。從這個意義上講，《非洲史》為我們所謂的“非洲印象”給出了一個統一的答案。 儘管如此，《非洲史》還是向我們盡力展示著富於理想化的未來的非洲，這種全球化視野下的大時代歷史觀被兩位作者避重就輕地嫻熟地融入對非洲歷史的觀察中，我們可以從書中看到各種各樣有關非洲的觀點。
一面是原始的、支離破碎的、野蠻而危難的非洲；一面又是奇異的、自然美的、充滿了自由與民族性的非洲。作者在這樣複雜的歷史拷問下，始終沒有放棄的是非洲絕不是孤立於世界之外的，非洲與非洲人在世界歷史的文明程序中發展了長期的重要作用，對世界其他地區的影響以及受到其他地區的影響從來沒有間斷過，那些羅馬文化、希臘文化，猶太文化始終都可以找到非洲的烙印。作者堅信，更好地認識非洲的歷史就是更好地認識世界歷史，而對於非洲，對於非洲人，對於非洲的歷史，無論我們所謂的“非洲印象”多麼地過於破碎與不真實，它仍然是我們開始真正認識非洲的一個起點，這種印象，在讀完《非洲史》之後會更加趨於真實。求採納
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