1樓：匿名使用者
李陵 《答蘇武書》
子卿足下：勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚！遠託異國，昔人所悲，望風懷
想，能不依依！昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉。陵雖不敏，能不慨然！
自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦，終日無睹，但見異類。韋韝毳幙，以御風
雨。羶肉酪漿，以充飢渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲
。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起
。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎子卿！陵獨何心，能不悲哉！
與子別後，益復無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，併為鯨鯢。
身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何！身出禮義之鄉，而入無知之俗，違
棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不
蒙明察，孤負陵心，區區之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧
國家於我已矣。殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復苟活。左右之人，見陵如此，以
為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，秖令人悲，增忉怛耳。
嗟乎！子卿！人之相知，貴相知心。前書倉卒，未盡所懷，故復略而言之：昔先帝授陵
步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨遇戰。而裹萬里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入
強胡之域。以五千之眾，對十萬之軍，策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北
，滅跡掃塵，斬其梟帥。使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪
矣。匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，強逾十萬。單于臨陣，親自合圍。客主之形，既不相
如步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰，一以當千，然猶扶乘創痛，決命爭首，死傷積野，餘不
滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走；兵盡矢窮，
人無尺鐵，猶復徒首奮呼，爭為先登。當此時也，天地為陵震怒，戰士為陵飲血。單于謂陵
不可復得，便欲引還。而賊臣教之，遂便復戰。故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬眾，困於平城，當此之時，猛將如雲，謀臣如雨，然猶七日不食，僅
乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視
陵，豈偷生之士，而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為
也，故欲如前書之言，報恩於國主耳。誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會
稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復勾踐之讎，報魯國之羞。區區之心，切慕此耳。何圖志未
立而怨已成，計未從而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！
足下又云：‘漢與功臣不薄。’子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭菹醢，晁
錯受戮，周魏見辜，其餘佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受
小人之讒，並受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉！陵
先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而
長嘆者也！何謂不薄哉？
且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之
野。丁年奉使，皓首而歸。老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人
，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下，當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜
不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯，親戚
貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復何望哉？
且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣，望風馳命，此實難矣。所以每顧而
不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：‘雖忠不烈，視死如歸。’陵誠能安，言陵忠
誠能安於死事。而主豈復能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復能屈身稽顙，還
向北闕，使刀筆之吏，弄其文墨邪？願足下勿復望陵！
嗟乎！子卿！夫復何言！相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼，長與足
下生死辭矣！幸謝故人，勉事聖君。足下胤子無恙，勿以為念，努力自愛！時因北風，復惠
德音！李陵頓首。
有人認為是偽作，但是言辭哀切，確實很感人。
2樓：空庭小案
“頓首”古人寫信的結束語，一般是表達對收信人的尊重。相當於現在的“此致敬禮”
至於高中學過的 好像高中語文讀本上有《與陳伯之書》《與元微之書》等文有“頓首”一詞。
中國用書信作為往來溝通的方式，可以追溯至兩千五百多年前春秋戰國時代。如《古詩十九首》∶“客從遠方來，遺我一書札；上言長相思，下言久離別。”（書札就是信函）後來漸漸的古人在寫信時，往往總會在信首或信尾的地方，寫上“某某頓首再拜”，那為什麼要用“頓首”二字呢？
自古中國素有“禮義之邦”之稱，古人尤其重視“禮”，因此制定了許多的禮儀規範。《周禮．春官．大祝》有“九拜”∶稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。拜，在古代是行敬禮之意，九拜是按當時的跪拜動作和物件，做了嚴格的規範，也就是依不同的等級、社會身份，在不同的場合所使用的九種跪拜禮儀。
所以前四種稱為“正拜”，即常用之拜禮，後五種則依附於四種正拜。不過流傳下來，比較常見使用的則為稽首和頓首。
稽首是一種俯首至地的最敬禮，一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。《書經．舜典》∶“禹拜稽首，讓於稷契暨□陶。”《周禮．春官．大祝》∶“稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。
稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”所以，稽首是臣子對君王所行的隆重而恭敬的大禮，不僅施禮者要屈膝跪下，並且頭拜到地上後還要停留較長一段時間。
如《左傳．宣公二年》∶“稽首而對曰∶‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。’”這是臣子對國君所行之大禮。
又《左傳．僖公三十三年》上載∶“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮於秦。’”在**交兵時，秦將孟明戰敗被俘，晉襄公聽信文嬴的話放他回國，雖然晉襄公是敵國的君王，孟明在謝罪時還是對他行稽首之大禮。
因此，後來有些文人向皇帝上書時首尾就會用“稽首”二字以示恭敬。
頓首和稽首是有區別的。頓首是跪拜在地，然後引頭至地，就立即舉起。因為頭觸地的時間很短，只略作停頓，所以叫頓首。
《周禮．春官．大祝》注：“頓首拜，頭叩地也。”疏：
“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。”頓首是古代跪拜禮節中較輕的一種，一般用於地位相等或平輩間。而這種頓首禮，莊重卻不過於謙卑，所以後人給君王以外的人寫信時，在首尾處就採用“頓首”二字以示禮貌。
如李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”；王羲之寫給住在山陰的朋友張侯的慰問信∶“羲之頓首，快雪時晴，佳。想安善，未果為結。力不次，王羲之頓首。
山陰張侯。”丘遲《與陳伯之書》∶“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。
”《與陳伯之書》是一封文情並茂的招降信，作者丘遲用“頓首”作為書信的開頭和結尾，不卑不亢得表現出對收信者的敬意，也表達了自己勸降的誠意。
隨著資訊的快速傳遞，現在人與人之間的聯絡變得多元化，古代的這些繁文縟節也被簡化了。如果人人都能夠以真誠、善良、忍讓的心去和人交往，對方必能感受到自己的心意而互相體諒、尊重，其實這就是最大的“禮”了。
為什麼古人寫信常用"頓首"二字
3樓：善百和
這是中華文明的象徵，古時中華民族是非常文明的，基本都在，仁，義，禮，智，信，中行事懂得考娣廉恥，(頓首)是謙虛的一種表示如同，此至，敬禮相式
以前上學的時候看過的一篇關於偷牛賊古文
4樓：婷迷土兵
盜牛者辯
有盜牛而被羈者，熟識者過而問曰：“汝何事？”答雲：
“悔氣撞出來的。向在街上閒走，見地上草繩一條，以為有用，拾得之耳。”問曰：
“然則罪何以至此？”復對雲：“繩頭還有一小小牛兒。
”旁觀者曰；“是盜牛者也，咎由自取，何強辯為？”
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