1樓：匿名使用者
人生的選擇
人生路漫漫，我們選擇巨集偉的目標，毅然奮進。在前進中我們披兩肩霜花，灑一路豪歌，譜寫了一曲又一曲優美的樂章。選擇，我們願選擇美麗的人生。
花兒面對更替變換的四季選擇綠意盎然的春天，青松面對遼闊的大地選擇峻峭懸崖，臘梅面對大地選擇了冰天雪地的北國，大自然是豐富多彩的，與眾不同的精靈們都有著與眾不同的選擇。
智者信仰著真理選擇桀驁不馴，勇者渴望超越選擇了奮鬥不息，善者祈禱和平選擇了捨生取義。是什麼樣的人就有什麼樣的選擇，但無論是什麼選擇，我們都要讓它成為我們的驕傲。
擇一顆熾熱的心，可廣交天下之友；擇一顆平和的心，可以享受「採菊東籬下」的悠閒；擇一顆博愛的心，可挑起萬家憂樂的重任；擇一顆不凡的心，可以作出驚世的創舉。
陶淵明不為五斗公尺而折腰，選擇了歸園田居，享受著「飛鳥相與還」的樂趣；孟子面對生與義，主張「捨生取義」，才有了我們今天的正義觀。今天不少的大學畢業生，一走出校門便選擇了落後的西北地區，這是他們的有價值的選擇，是無悔的青春心！
雄鷹搏擊藍天，海燕喝退驚雷，只要放飛自己，無愧於心地選擇，我們就是雄鷹，我們就是海燕。
放棄也是一種美麗
與其抱殘守缺，不如選擇果斷放棄。 ——題記
當我仰望燦爛的星空，用冷靜思索喧囂的人生，用激動開啟思想的大門，我不禁這樣想：有時候，應該學會選擇放棄，因為，放棄也是一種美麗。
抱殘守缺是苛求者臉上醜陋的皺紋，而果斷放棄是學者們臉上淺淺的酒窩。伴隨著臉上甜甜的酒窩，我們應該學會選擇放棄。
有這樣一件事，一位老人在火車行駛的途中，不小心把鞋弄掉了乙隻，人們正在為他惋惜，而老人卻果斷地把第二隻鞋從視窗扔了出去。人們在驚詫的同時更加讚賞老人選擇的果斷放棄。
學會選擇放棄吧，不必用殘碎的石頭添補不盡完美的人生大廈。當你遇到乙個毫無意義的問題，請選擇放棄……
山之所以成為山,是因為選擇放棄了平坦，水之所以成為水，是因為它選擇了放棄停駐。只有懂得學會選擇放棄的人才明白，山，如何站成一種尊嚴，水，如何淌成一脈智慧型。
選擇放棄吧，**詩人普希金曾經說過：「我們渴望成功，但在成功的同時，必須有所放棄，讓失去變為可愛。」
有時失去並不是一種悲傷，而有可能就是幸運；有時失去，並不是一種憂愁，而恰恰就是一種歡樂。我們並不排斥執著，但同時也要學會放棄，讓我們學會選擇放棄吧，因為，放棄也是一種美麗。
只有學會選擇放棄，你的前途才會更加光明！
此岸？彼岸？
有兩個被困在小島上的人。
乙個在被困的第二天選擇游回去，另乙個選擇等候營救。乙個星期後，被困的人缺食而死，另乙個回到了陸地和家鄉。
這兩種截然不同的結果，是他們選擇的不同釀就。結果因人而異，是因為選擇因人而異。正因為這樣，世界才變得形形色色，各具不一。
我們揹著行囊上路，要選擇要放什麼樣的食物；我們停在十字街頭，要選擇向左還是向右；我們抄筆做題，要選擇是正確還是錯誤；我們遇上困難虎，要選擇是跨越還是停駐。人生中有太多的事讓我們抉擇，我們的大腦也時常會應接不暇，這時我們就要用心去選擇了，心會告訴你，哪個是正確的選擇。
人們常說，有正必有反，這句話我們不能否定。正反兩面的事物代表著利弊兩把劍。如果你一不小心，選中了黑色弊劍，沒關係，將它放下，再操起白色利劍。
如果沒有覺察到你的錯誤而在進行選擇，那麼請你先聽聽你的心是如何取捨。
我也曾經選擇過一把「弊劍」。那時的我厭惡學業，喜歡自我放縱，結果遭到諸多不滿，得到家人的失望。我聽到心在叫我，它說要振作，它說要努力奮進，它說要重新選擇。
於是，我選擇拋棄那個討厭的我，找回好學活潑、乖巧的我。漸漸地，我成績一路上公升。我又重新拿到了利劍，登上了成功路。
人是生活在兩座島嶼之間，在夾縫中喜怒哀樂，在島嶼間不斷徘徊。它們一座叫「成功的彼岸」，一座叫「失敗的彼岸」。無論你最後登上了哪一座山，無論結果怎樣，一定要先聽聽你的心的述說，它會教你如何選擇。
2樓：匿名使用者
天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美」是在中華民族獨有的處世觀念，其核心文化思想，為一「和」字，經過5000多年的心心相傳，已演變為一精神，昇華為一種境界。
天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美」如何正確理解?這句話源於《論語·學而》。原句是「禮之用，和為貴。
先王之道斯為美。」就是說：禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。
三國演義中為了揚劉抑曹，產生了一句名言：天時不如地利，地利不如人和。
天時，天，包括天氣，氣候變化等。人們常說靠天吃飯，比如適度下雨有利於農作物的生長。時，選擇就是做事的時間。
比如農業的春播秋收，就是順應了天時。《說文》：「時，四時也。
」即春夏秋冬的季節變遷。又說：「旹，古文時，從之日。
」查甲骨文「時」作「�」，正是從之從日，意指「日之行」，即太陽的執行。這表明人們很早就直觀地感覺到太陽執行引起季節的變遷，而稱之為「時」。
天時，有天下大勢和機會，也有自然環境的影響，這裡面包括疾病的流行。唐末梁晉之爭，開始梁軍佔盡優勢，幾次包圍太原，都因為大疫，士卒損失過半而罷兵，最後輸給了晉軍。天時，可為我們所運用，正所謂順天而行道。
三國演義中的諸葛亮巧用了天時草船借箭，就是很好的例子：
三國演義中，吳國的元帥周瑜，在研究了魏軍的情形後，決定用弓箭來防守來犯之敵。可是怎麼在較短時間內造出作戰所必需的十萬枝箭呢？回為根據當時吳國的工匠情況，要造出這麼多箭，至少要用十天時間，而這對於吳國的防守來說，顯然是時間太長了。
當時蜀國的軍師諸葛亮正好出訪吳國。諸葛亮是乙個非常聰明的人，周瑜於是向他請教怎樣以最快的速度造出所需的箭。諸葛亮對周瑜說，三天時間就可以了。
諸葛亮接受任務後，並不著急。他向吳國的大臣魯肅說，要造這麼多箭，用普通的辦法自然是不可能的。接著，諸葛亮讓魯肅為他準備二十隻小船，每只船上要軍士三十人，船上全用青布為幔，並插滿草。
諸葛亮說三天時間就能備好十萬支箭。第三天半夜時分，諸葛亮命令二十隻小船用長繩子連線在一起，向魏軍的宿營地進發。
當天夜裡，大霧漫天，諸葛亮命令船隊快速前進。到船隊接近魏軍營地時，諸葛亮命令把船隊一字排開，然後命令軍士在船上擂鼓吶喊。聽到擂鼓吶喊聲，魏軍派出約一萬名弓箭手趕到江邊，朝著有吶喊聲的地方猛烈射箭。
一時間，箭象雨點一樣飛向諸葛亮的船隊，不一會兒，船身的草把上都扎滿了箭。
諸葛亮的船隊到達吳軍的營地時，吳國的主帥周瑜已經派五百名軍士等著搬箭了，經過清點，船上的草把中足足有十萬支箭。吳國的元帥周瑜也不得不佩服諸葛亮的智慧型了。諸葛亮怎麼會知道當天晚上水上會有大霧呢？
原來，他善於觀察天氣變化，經過對天象的仔細推算，也得出當天晚上水面上有會大霧的結論。就是這樣，諸葛亮運用自己的智慧型巧妙地從敵軍那裡弄來了十萬支箭。
可以說，草船借箭是諸葛亮成功的利用了天時的經典之作。
地利，古人把「地」看成是「萬物之本原，諸生之根菀」（《管子·水地》），「利」字後人多從「鋒利」、「利益」等意義上使用它。「地利」完全是從農業生產中得出的概念。「利」雖用「以刀割禾」會意，但「禾」只是作代表，「利」可泛指土地之所出。
與「地利」密切相關的還有「地宜」或「土宜」的概念。《左傳》成公二年：「先王疆理天下，物（視也）土之宜而布其利。
」講「土宜」正是為了盡「地利」，因為只有用其宜，才能得其利。地，選擇做事的地方，在軍事上常講占有有利地形，說明地利也很重要。
《地道戰》曾經是一部在中國幾乎家喻戶曉的影片。影片中冀中平原抗日根據地的人民，在中國共產黨的領導下，創造了消滅敵人，儲存自己的地道戰，同日本侵略者了英勇頑強的鬥爭，地道成為擁有地利的表現形式，成功的利用有利地形取得了勝利。當然，這裡也離不開人和。
人和的主體是「人」，中心思想則為「和」。這裡的「和」取意「中和」、「平和」、「和諧」之意。
人，是做人，為人處事。人為萬物之本，亦為萬世之主。做人，是一種態度，也是一門學問．學會如何做人，則人生無憂也．我欲做人，應先學會立足於「天地」之「中」。
人，生長於天地之間．下立足於」地」，上敬奉於」天」。在」天地」之間休養生息本意應該是取其」中」。
「天地人和」－－－將人處於」和諧」與」平和」的世界之中，處於天地之中。它所闡述的是一種思想，更應該是一種境界．」天地人和」，傳承於古而宣揚於今，順應社會發展，共建」和諧」與」和平」．更有」天時，地利，人和」的意境，如果真如此，則事業昌盛，人生吉祥也！
闡述人和的重要，或許下面的故事更能說明問題。
獵人在湖邊布下羅網，許多鳥兒落網了，然而這些鳥很大，帶著網飛走了。獵人跟在鳥兒後邊跑，農夫看到說：「你要跑到那裡去呀，你能用一雙腿追上鳥兒嗎？
」獵人回答說：「如果只有乙隻鳥，我是沒有辦法把它捉住的，但像現在這樣，我是十拿九穩的。」
後來證明果然如此，那些鳥兒各自朝自己的方向飛回去，一只要去森林，一只要去沼澤，一只要去田野，到頭來就一起連網掉到了地上，獵人把它們捉住了。
故事的啟示：一群鳥兒的目的都是為了逃跑，但由於群鳥沒有共同的方向最終失敗。說到底就是不和造成的。
乙隻鳥就能成功逃脫的原因就是乙個字「和」。可見，人和的重要。其實，古人也十分重視人和：
比如說三國演義中魏吳蜀三國，會講魏得天時，吳占地利，蜀有人和。三國能在群雄混戰中割據一方，各有立國之本。其實，得天下的戰略表面看來有天地人各種因素，說穿了只有一條：
人和。曹魏集團能統一北方，勢力最大，不過是人才最多而已。劉備重視人和，三顧茅廬傳下美名，桃園三結義是人和的具體體現。
但也只能是文用孔明，武用關張，心胸有限，人才也有限。蜀國伐魏不成，先主攻吳喪師，均是人才戰略上出了問題。而曹操一生敗袁術、破陶謙、平張邈、殺呂布、滅袁紹、定烏桓、降劉琮、走赤壁、克馬超、收張魯、封魏王。
戎馬四十載，多勝少敗，究其根本，乃是人才濟濟，你看謀士方陣：荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、劉曄、賈詡、華歆……武將有：樂進、李典、于禁、張遼、許褚、徐晃、龐德……文武群臣中，先事他人再降曹操者多矣，曹操不以為疑；劉備、孫權不行———劉備要講哥們義氣，孫權要講來路出身。
曹操困住關羽，關羽降漢不降曹，曹允之；關說待打聽到劉備去處，就跳槽，曹再允之；關過五關斬六將，曹不究；知劉備乃梟雄，也幾度容之，還與其煮酒論英雄。可見，曹操在人和上表現突出。這說明人和是關鍵，而天時、地利均是輔助條件。
人氣為貴，人和為王。
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，公尺粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。」（先秦·孟軻《孟子·公孫丑下》）。
這段話：孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人和之間關係的，而且是觀點鮮明：「天時不如地利，地利不如人和。
」三者之中，「人和」是最重要的，起決定作用的因素，「地利」次之，「天時」又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關係的目的分不開的。正是從強調「人和」的重要性出發，他得出了「得道者多助，失道者寡助」的結論。
因為天地人和沒有運用好的例子也很多，如美國將軍評韓戰時說，在錯誤的時間、錯誤的地點與錯誤的對手打了一場的錯誤的戰爭。那麼我們做任何事情都要選擇合適的時間、合適的地點、合適的人物才行。也就是把握好天時、地利、人和。
在天地人和中，「人」與「天」「地」並列，既非大自然（「天」、「地」）的奴隸，又非大自然的主宰，他是以自然過程的參與者的身份出現的。《荀子·天論》：「天有其時，地有其財，人有其治，是之謂能參。
」最能反映「三才」理論中人與自然的關係。在這個天地人的統一體裡，人和自然是相互協調的，而不是相互對抗的。進一步說，天地萬物都是和諧統一的，「各得其和以生，各得其養以成」。
正是在這個基礎上，中國很早就出現了保護和合理利用自然資源的思想。人們從正反兩方面的經驗中認識到「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消」（《孟子·告子上》）的道理。《荀子·天論》說：
「財非其類以養其類，夫是之謂天養。」這裡的所謂「養」已包含了自然界各種生物之間互養共生的意義在內。人們要注意不去打斷天地萬物互養共生的這種自然再生產過程，進而採取適當的措施去輔助它和促進它，並有節制地加以利用，以期達到和諧發展、永續利用的目的。
當然，「天時不如地利，地利不如人和」不僅是名言，而且，還更為廣泛地應用於各個領域。包括商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。
天之美，在乎於浩瀚廣宇匆匆劃過流星的印痕。地之美，在乎於錦繡山河如詩如畫。人之美。
在乎於奔湧騰湃熱血中煉獄的靈魂。和之美，在乎於與之相輔相承相襯相依的默契。掌天時之機，獲地利之先。
擁人和之便，成吉祥之家。
天地人和，它闡述了一種思想，頌揚了一種精神，順應了社會文化的發展趨勢，更為我們的生活指引了方向。。
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