1樓：王先生的小豬
人之所以為人，就在於人與其他萬物有區別，其區別就在於人有上下親疏之分，而上下親疏是由禮來規定的，禮則是聖王制定的。荀子認為後王之所以可學，是因為他們的業績最顯著。儘管妄誕之人有不同說法，但聖人不會被迷惑，他們有著「以己度人」的良好的觀察方法。
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之。
故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
故君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤汙庸俗。故《易》曰：
「括囊，無咎無譽。」腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是閒也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽、隱栝之於己也，麴得所謂焉，然而不折傷。
故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。
《詩》曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。
大意君子是善於發表自己意見的，這是君子的美德，是其不同於腐儒的地方。
說服他人是有很多難處的，所以君子在與人接觸時，能夠顯示出寬容並接受他人意見。說服他人的方法，主要在於區別不同情況，以靈活的方式進行。
談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣歡、芬薌以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴，夫是之謂為能貴其所貴。
傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。
言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也，故君子之行仁也無厭。
志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。
有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。
聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，不下足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉、偃卻之屬，夫是之謂奸之之雄，聖王起，所以先誅也。然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
大意君子必定是善於談說的人，他們談論忠愛之道，並行之不輟。經過他們的評說，聖人與其他人的區別就清楚了。[
文言文《非相》翻譯
2樓：匿名使用者
原文】相人，古之人無有也，學者不道也。
求，翻譯文言文
3樓：逍遙小帝皇
原文：沓龍超，晉壽人也。性尚義俠，少為鄉里所重。
永熙中，梁將樊文熾來寇益州，刺史傅和孤城固守。龍超每出戰，輒破之。時攻圍既久，糧矢方盡，刺史遣龍超夜出，請援於漢中，遂為文熾所得。
許以封爵，使告城中曰：「外無援軍，宜早降。」乃置龍超於攻樓上。
龍超乃告刺史曰：「援軍數萬，近在大寒。」文熾大怒，火炙殺之。
至死，辭氣不撓。大統二年，詔贈龍驤將軍、巴州刺史。
翻譯：沓龍超，是晉壽縣人，為人推崇行俠仗義，小時候就被家鄉的人很看重。永熙年間，梁國將領樊文熾來襲擾益州城，刺史傅和率軍堅守孤城。
沓龍超每次出城迎戰敵人都獲勝。敵人圍攻益州城時間一長，糧草和**都快用光了。刺史派他夜裡出城，向漢中求援，就被樊文熾擒住了。
樊向他許諾封大官，讓他告訴城裡的軍民：「外面沒有援軍到來了，還是早早投降吧。」就把他放在攻城樓上。
他告訴刺史說：「我們的援軍有幾萬人，離我們很近了，就在大寒那裡。」樊極為生氣，用火把他燒死。
他到死前都是不肯屈服。大統二年，皇帝頒詔書追贈他龍驤將軍的名號、以及巴州刺史之職。
古文《 非相》詳細的翻譯。
文言文《非相》怎麼翻譯？
荀子 非相 翻譯
勉學解釋和全文翻譯，
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣
古之學者必有師 師者，所以傳道授業解惑也終不解矣的意思
是嘛 翻譯 古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理 教授學業 解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。師說 是唐代文學家韓愈創作的一篇議 文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風...
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