1樓：血刺熊貓
還有一種理解，如楊伯峻的《譯註》，認為「貧與賤，……不以其道得之」，是古人的不經意處（筆誤），不必在這上面做文章。所以，楊伯峻在翻譯時是按照「貧與賤，……不以其道去之」來譯的。這樣自然更通順。
「得」字在《論語》**現過幾次，如「見得思義」、「先事後得」、「戒之在得」等，「得」都是獲利的意思。在《里仁》這段話中，「富貴」、「貧賤」其實不一定做「得」的邏輯賓語。如果「得」就按照「獲得利益」的意思來理解，那麼「不以其道得之」則可單獨成義，說的是不按正道獲得利益。
「獲利」，可致富貴，可擺脫貧賤，但「不以其道得之」，那自然就是富貴不處、貧賤不去了。
2樓：紹傲
【譯文】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當的方法得到它,就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當的方法去擺脫它,就不會擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎麼能叫君子呢?
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的.」
3樓：四機廠停車場
這是《論語》《里仁篇》裡的一段話。文章的中心就是仁。君子愛財，取之有道。
道，是途徑的意思，無論謀財還是謀官，都要依靠正確的途徑，不能巧取豪奪，心生**。仁，是每個君子做人的準則。離開了仁，就是背其道而行，失去民心。
4樓：愛那麼的不輕鬆
譯文:「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
5樓：匿名使用者
孔子說：「富裕與顯貴，是人人所盼望的；如果用不正當得手段得到它，乙個君子不會接受的。貧窮與下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當得手段拋棄它，乙個君子不會幹的。」
君子如果離開了仁德,又怎麼能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的.」
6樓：小萌·親噠
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
發財作官是人人都想得到的，不用正當的方法得到的，不要接受
7樓：帥呆的豬耳朵
轉的，大概就這個意思吧。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君
8樓：手機使用者
1、（1）貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過正當的方法拋棄它，君子不擺脫
（2）緊急的時候也一定遵循仁德，困頓的時候也一定遵循仁德。
2、富貴是人人都想要的，但必須提高正當的方法和途徑，這樣才符合仁德。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君
9樓：海凱樂
4•5 子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
【通譯】
孔子說：富有和顯貴，這是人人都渴望的，不通過正道來獲得，是不會久駐的；貧窮和低賤，這是人人都厭惡的，不通過正道來改變，是不能擺脫的。君子離棄了仁德，難道還能成就名望嗎？
君子不會在一頓飯時間就背離仁德，倉促定奪之時必需這樣，顛沛流離之時必需這樣。
【解義】
其一，人性本能。此則語錄講仁和利的關係。安仁守仁，對於乙個人，最難過的是切身利益關。
渴望擺脫貧困，嚮往榮華富貴，既是人的本能要求，也是人類的應然趨勢。所以，人具有與生俱來的逐利性。面對利，如何取捨，也就成為乙個很現實很日常的問題。
其二，取財有道。人有嚮往富貴的本能，才會產生無止境的夢想力和創造力。正是這種本能，推動著人類社會的快速發展。
但是，社會還需要乙個更基礎的東西——秩序，保障社會持續發展的正常秩序。這個秩序的本質，在於把人的逐利本能和衝動，遏制在不違犯基本法則之內，即孔子所說的「道」，所謂「不以其道得之，不處也」。這一思想早已濃縮為一句中華文化經典格言：
君子愛財，取之以道。道的核心核准星，就是仁。
其三，以仁守節。《論語》是君子之道。「取財有道」，對於君子來說，即以仁為尺。
君子是社會的先進與楷模，應把名節放在利益之上，安仁守仁，恪守「以道得之」，也就顯得就尤為重要。人生在世，隨時隨地都可能面臨取捨抉擇，遇上得失利害之時，乃至利益攸關之事，「去仁」以謀利當為君子所不恥。所以孔子說，即便倉促時、顛沛中，也不可須臾「違仁」。
【啟示】
富貴難盡頭，物慾無止境，但是人際有底線，社會需公德。這是孔子之言的真正意義。孟子對此有深刻理解，而且作了恰當而形象的比喻：
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《告子》）
孔子和孟子，說的是同乙個意思，即如何看待和處理利義關係。第一層，是取利原則，這是從基本常識層面來說，即在利益面前，兩利相權取其大。這符合常情，也符合常理。
第二層，乃是非原則，孔子曰守仁是立足於內省，孟子曰取義是立足於外量，守仁必取義，取義需守仁。是非原則，即公德原則，大於取利原則，這是良善社會的應有之義。「兩利相權取其大，兩害相衡取其小」，是一般的利益取捨定律和常識，但一旦事涉大義，這個一般原則就只能處於從屬地位，不僅熊掌需要捨棄，甚至連魚也要捨棄。
大義大仁高於一切個人得失，這就是孔孟的義利觀。
孔孟此道，是符合社會法則的。良善社會必須維護公德底線，才能長治久安。古代社會的中國是從道德上講誠信，講名節；市場經濟的今天是從法治上規範約束，建構信用機制。
10樓：小小竹芽兒
（1）追求利欲無可厚非，但這必須堅守「仁」，通過正當的手段和途徑去獲取。
孔子的這一主張具有一定的進步意義。人總是在一定的物質生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。
譯文：孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
11樓：四機廠停車場
這是《論語》《里仁篇》裡的一段話。文章的中心就是仁。君子愛財，取之有道。
道，是途徑的意思，無論謀財還是謀官，都要依靠正確的途徑，不能巧取豪奪，心生**。仁，是每個君子做人的準則。離開了仁，就是背其道而行，失去民心。
子曰:"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也." 5
12樓：
子曰:"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也."的意思是：
孔子說：「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
該句選自《論語·里仁》，孔子不反對追求財富，他認為「欲富惡貧」是人的一種共同的普遍的傾向，他考慮到了「欲富惡貧」的人性前提，承認人們追求財富的必然性和合理性。
13樓：咖啡寶貝
孔子說，富與貴是人人都所慾望的。但如果不能通過正常途徑而得來。那麼君子是不會按想的。評語件事人人都厭惡的。如果不能經過正。正常途徑擺脫也是君子也是不能夠安詳的。
14樓：匿名使用者
孔子說：「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
15樓：難堪
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
16樓：匿名使用者
富，不正當獲得了，不接受，貧，不正當獲得，也不接受，要不，就不是君子
17樓：小萌·親噠
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也
發財作官是人人都想得到的，不用正當的方法得到的，不要接受
18樓：匿名使用者
孔子說：「富裕與顯貴，是人人所盼望的；如果用不正當得手段得到它，乙個君子不會接受的。貧窮與下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當得手段拋棄它，乙個君子不會幹的。」
君子如果離開了仁德,又怎麼能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的,就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時候,也一定會按仁德去辦事的.」
19樓：帥呆的豬耳朵
轉的，大概就這個意思吧。
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
20樓：匿名使用者
哈計算機啊江蘇南京啊
21樓：手機使用者
「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
22樓：學問為學
現今人們所看的古文都是千百年來世世代代的文人墨客手工抄錄下來的，既然是抄錄，就難免出錯，上面那一段論語，其中「不以其道得之」的後面那句，就是重複性錯誤，通過聯絡上下文，應該是「不以其道去之」，也就是「不以正當的方法擺脫掉它」的意思。
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之
23樓：
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
父與子之讓人著迷的書的看圖說話，《父與子》讓人著迷的書作文600字。急！
我叫饕餮饕餮饕餮饕餮饕餮饕餮饕餮饕餮饕餮 晚上，媽媽把晚飯準備好了，一家人準備吃飯了，可是，兒子卻不知道在 媽媽讓爸爸去叫兒子吃飯。爸爸邊向兒子房間走去邊說 兒子，快來吃飯啦 走進發現，兒子在地上趴著看書，爸爸對兒子說快去吃飯啦。兒子走出房間準備吃飯，爸爸卻是很好奇，兒子看的什麼書。爸爸看了一眼，就...
王貴與安娜飾演劉波的人是誰，王貴與安那裡劉波的扮演者叫什麼名字
演員描 述 小生 姓 名 孫巖 拼 音 sunyan 生 日 05 13 星 座 金牛座 技能特長 駕駛，游泳，武術，聲樂 現住地 北京 東城區 籍 貫 重慶 渝中區 民 族 漢族 身 高 180厘公尺 體 重 70公斤 年齡段 青年 21 35 國 籍 中國 語 言 普通話 特 長 表演 職 業 ...
父與子的作者是誰，《父與子》的作者是哪個國家的誰
戒為良藥 父與子 的作者是德國著名漫畫家埃 奧 卜勞恩 e.o.plauen 他是繼海恩裡希 霍夫曼 heinrich hoffmann 和威廉 佈施 wilhelm busch 之後的又一位德國藝術巨匠。1903年3月18日埃 奧 卜勞恩出生於德國福格蘭特山區阿爾多夫附近的翁特蓋滕格林村，童年時遷...