1樓:痞子愛
《大同》——《禮記·禮運》為西漢儒家學者所記之戰國、秦漢間儒家的言論
昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也。 言偃在側曰:“君子何嘆?”孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也, 而有志焉。”
“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不 獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養。男 有分,女有歸。
貨,惡其棄於地也,不必藏於己;力,惡其不出於身也,不必為 己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”
“今大道既 隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。城郭溝池以 為固,禮義以為紀;以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以 立田裡,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。
禹湯文武成王周公, 由此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過, 刑仁講讓,示民有常。
如有不由此者,在埶者去,眾以為殃,是謂小康。”
【譯文】
以前孔子曾參加蜡祭陪祭者的行列,儀式結束後,出遊到闕上,長嘆的樣子。孔子之彈,大概是嘆魯國吧!子游在旁邊問:
“您為何感嘆呢?”孔子說:“(說到)原始社會至善至美的那些準則的實行,跟夏商周三代傑出人物(禹湯文武相比),我趕不上他們,卻也有志於此啊!
”“大道實行的時代,天下是屬於公眾的。選拔道德高尚的人,推舉有才能的人。講求信用,調整人與人之間的關係,使它達到和睦。
因此人們不只是敬愛自己的父 母,不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終,青壯年人充分施展其才能,少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無 子者,都有供養他們的措施。
男人有職份,女人有夫家。財物,人們厭惡它被扔在地上(即厭惡隨便拋棄財物),但不一定都藏在自己家裡。力氣,人們恨它不從自 己身上使出來(即都想出力氣),但不一定是為了自己。
因此奸詐之心都閉塞而不產生,盜竊、造反和害人的事情不會出現,因此不必從外面把門關上。是高度太 平、團結的局面。”
“如今大道已經消失不見,天下成為私家的。人們只敬愛自己的父母,只疼愛自己的子女,對待財務和出力都是為了自己:天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮 制。
城外護城河作為防守設施。禮義作為準則:用禮義擺正君臣的關係,使父子關係純厚,使兄弟關係和睦,使夫妻關係和諧,用禮義來建立制度,來建立戶籍,按 照禮義把有勇有謀的人當作賢者(因為當時盜賊並起),按照禮義把自己看作有功。
因此奸詐之心由此產生,戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成 王、周公因此成為三代諸王中的傑出任務,(是按照禮義)從中選拔出來的。這六位傑出人物,在禮義上沒有不認真對待的。
以禮義表彰他們(民眾)做對了事,以 禮義成全他們講信用的事,揭露他們有過錯的事,把仁愛定為法式,提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規範。如果有不遵循禮義的人,在位的就會被罷免,老 百姓把這(不按“禮”行事)當作禍害。
這可以稱為小小的安定。”
所以實質是大同。
2樓:
楊山鋼lv.11 推薦於 2017-11-23對待財務和出力都是為了自己:天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮 制。城外護城河作為防守設施。
反應出 封建制度代替奴隸制社會的必然性
這就是奴隸社會想封建社會轉變的一個過程
3樓:匿名使用者
反應出 封建制度代替奴隸制社會的必然性
4樓:楊山鋼
對待財務和出力都是為了自己:天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮 制。城外護城河作為防守設施。
反應出 封建制度代替奴隸制社會的必然性
這就是奴隸社會想封建社會轉變的一個過程
貨力為己,大人世及以為禮,城郭溝池以為國 反映的實質是什麼?
5樓:燭影無聲
反映了社會在發展過程中私有制的出現 使地方割據 禮義孝廉等政治文化現象出現 根本是體現經濟即社會生產力的發展
6樓:匿名使用者
自給自足的小國寡民意識。
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