1樓：文化永生
“為仁由己”的意思是：實行仁德要靠自己。
出處：《論語·顏淵篇》
原文：顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：
“請問其目。”子曰一非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：
“回雖不敏，請事斯語矣。”
譯文：顏淵問什麼是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”
顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
2樓：國學正解
仁 就是生髮的意思，在天為天道 類似於太陽生養萬物 在人則為仁 立己達人
為仁由己這句話包含兩層意思 第一 人性本善 每個人都有仁心 這是上天賦予的，既定的
第二個意思 是人應該這本有的這個仁心發揚光大 不但要立己還要達人 立己是教 是學 達人是功 是德
3樓：匿名使用者
為仁由已
孔子說恢復（周）的禮教，就是仁
表 明
仁的德性的行為是自覺的
強調實行
《里仁》
4樓：匿名使用者
“為仁由己”字典上的解釋是：實行仁德，完全在於自己。即是說由自己真心地決定去做好事，關懷他人、回報社會，這是一種社會責任意識更高層次的表現，是把國家、集體、個人利益有機結合起來，自覺地把社會責任意識轉化為“全心全意為人民服務”的行動中。
5樓：
～仁是儒家的最高準則標準。
為仁由己：孔子認為要作到“仁”的境界主要是靠自己的修養、學習。
6樓：匿名使用者
【成語】： 為仁由己
【拼音】： wéi rén yóu jǐ
【解釋】： 實行仁德，完全在於自己。表示做好事全憑自己作出決定。
【出處】： 《論語·顏淵》：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”
【舉例造句】： 夫忠為令德，為仁由己，萬里一契，義不在言也。 ★《晉書·溫嶠傳》
7樓：悠悠的羽
對待別人要仁慈要像對待自己一樣
孔子說什麼是“仁”
8樓：喵喵喵
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。
孔子以“愛人”釋“仁”，有愛就有好惡，他說：“唯仁者能好人，能惡人。”只有仁人才有正確的價值判斷，包括好惡取向，仁充當了道德判斷的標準。
“苟志於仁矣，無惡也。”立志於仁德,就不會為非作歹。他又說：
“君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”離開仁，何以談得上成就其名，因此君子時刻以仁為行為準則，任何時間及場合都堅持不懈。
而“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”不仁之人不可能長處困境，也不可能長處樂境。
仁者本身具備仁而安於仁，知者因行仁有好處而行之，有智慧的人同樣以仁為行為準則。
孔子也知道做到愛憎分明是不容易的。他說：“我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。”
這裡以仁為標準區分兩種人：愛好仁的人與厭惡不仁的人，前者是仁，後者雖然對不仁厭惡，但是否達到仁，孔子並未明說。對於這兩者，他本人都沒有見過。
在他看來，愛好仁的人再好不過了，厭惡不仁的人實行仁德時不受不仁德的人影響。
如果把自己的力量用在實行仁德上，力量一定充足，只是是否能做到這一點，他對此持懷疑態度。也可以說，行仁德或反對不仁是件困難的事，因此他強調作為行仁的主體，人自我要付出努力。
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以仁改造禮：
孔子也講禮，如說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”顏淵問仁，孔子說：
“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”仁與禮互釋，但兩者有所偏重，禮屬於外在儀式，仁屬於內心，更為根本，反映時代特色。
我們應該從社會變遷與學術思想轉型來理解以仁改造禮。孔子生活在春秋晚期，學術界常以“禮崩樂壞”來形容當時的社會，指周代原有的封建規章制度和文化秩序開始瓦解，開啟了從分封制向郡縣制、貴族社會向平民社會、王官之學向百家之學的轉變。
在這一社會變動之際，亟需聖人出來改進，時勢造英雄，孔子應運而生，擔當起承上啟下、繼往開來的歷史重任。他清楚地認識到維護舊的禮已經不可能，必須適應這種新變化，那就是系統闡發仁的價值。
相對而言，禮屬於周代的舊物，代表著等級，而仁則是春秋以來的開新，代表著平等，禮崩樂壞之後才有仁。他也意識到社會及道德的發展不能出現斷裂，因此並沒有完全否定禮，而是以仁改造禮，賦予禮新意蘊，期以仁與禮互動而達到維護世道人心的作用。
孔子講的為仁由己、推己及人反映了仁的兩大特點：自覺與平等，這才是孔子以“愛人”釋“仁”的精義所在。
9樓：匿名使用者
其實孔子只解答過，怎麼樣才能做到仁。因為**問的都是怎麼能夠做到仁。所以孔子依個人的心性不同，給出不同的解答。
關於“仁”，《論語》中提到以下幾個方面的內容：
1、克己復禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
2、愛人。
3、出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人；己欲立而立人，己欲達而達人。
4、博施於民而能濟眾。
5、有勇。
6、無求生以害，有殺身以成。
7、恭、寬、信、敏、惠。
8、博學而篤志，切問而近思。
9、居處恭，執事敬，與人忠。
10、剛毅、木訥。
《論語》記載了幾位**問仁的情況，我們從孔子的答語中可以看出，**問的都是如何可以做到仁。因此，孔子沒給出仁的定義，只告訴學生做到仁的途徑和方法。其核心行為是“敬愛”。
論語中論“仁”的句段有：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：
“不知也。”又問。子曰：
“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：
“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：
“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：
‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：
‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？
”子曰：“清矣。”曰：
“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，**興於仁；故舊不遺，**不偷。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：
“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
樊遲問仁。子曰：“愛人。
”問知。子曰：“知人。
”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？
”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，**不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
子曰：“當仁不讓於師。”
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
孔子說的仁是什麼，孔子認為的仁的含義是什麼啊
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義 克己復禮，仁在其中 好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心慾望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做...
孔子說的什麼是“仁什麼是“禮”，孔子的仁義說和禮樂說分別指的是什麼？
孔子把 仁 作為最高的道德原則 道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以 仁 為核心的倫理思想結構，它包括孝 弟 悌 忠 恕 禮 知 勇 恭 寬 信 敏 惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為 仁 的實現而獻身，即 殺身以成仁 的觀點，對後世產生...
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