1樓：香寒飄雪
學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。等等吧，就是這東西啦。。。。。
2樓：匿名使用者
子曰：學而時習之，不亦樂乎？
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有我哉！
子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
3樓：匿名使用者
《論語 十則》
論語十則
子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
孔子說:"學習知識而又經常溫習功課，不是很愉快嗎？有朋友從遠方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也並不惱怒，不也是個有德的君子嗎？"
【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集注》一書中把「時」解釋為「時常」。
「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 《學而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實呢 老師傳授的知識是不是複習過了呢 "
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於西元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：
一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。
(5)傳不習：傳，舊注曰：「受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與「學而時習之」的「習」字一樣，指溫習、實習、演習等。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：廣泛地熟讀典籍，複習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
本章的「溫故而知新」有兩解。一為「溫故才知新」：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為「溫故及知新」：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合併這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智慧型賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是「溫故而知新」。
也有學者以為作「溫故及知新」解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看「師」的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》
孔子說:「只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會(對自己)有害."
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點：「女」通「汝」意思：你
是知也的「知」通「智」意思：聰明智慧型。（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。
乎的意思：語音助詞。
由:指孔子的學生仲由
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔子說：「見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。」
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《述而》
孔子說:"幾個人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們的那些短處就要改正."
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠嗎 "
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最後落葉的."
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」《衛靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? 「孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。」
《論語 子罕》
【原文】
顏淵喟(1)然嘆曰：「仰之彌(2)高，鑽(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。」
【注釋】
(1)喟：音kuì，嘆息的樣子。
(2)彌：更加，越發。
(3)鑽：鑽研。
(4)瞻：音zhān，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裡是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：「（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。
老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有乙個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。」
【評析】
顏淵在本章裡極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，「循循善誘」則成為日後為人師者所遵循的原則之一。
4樓：匿名使用者
歲寒，然後知松柏之後雕也
《論語》學而篇的感悟。急急急急急急急急急急急急急
5樓：留下一片林
《論語》是孔子**及再傳**所整理的記載孔子及其**言行的語錄體著作，所反映的只是孔子思想的碎片，並非系統地闡述孔子思想理論，但是卻成為儒家經典著作，流傳千年而不衰，這與《論語》之內涵包羅永珍，博大精深是離不開的。
《論語》中的學而篇是《論語》開篇之作，其所反映的思想是《論語》核心思想仁之前提，也是學習之真諦。學習並非只是單純地學習科學文化知識，而是學習知識造福於人，其最關鍵的是要懂得做人的道理，擁有做人最基本的美德，所以學習首先要懂得倫理道德。我們從子夏曰：
「賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」可以充分看到這點，對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服侍君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。
這種人，雖說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。中國文明之精華之一便是禮儀，禮所包含的不僅僅是我們所理解的禮節禮法，更多的是對道德的規範，對美德頌揚。因而學習美德，擁有美德是學習之基。
我以前曾讀過《論語》但每次讀《論語》感觸都是不一樣的，現在在思政工作崗位上，又有不同之感觸。《論語》記載的是孔子和他**的對話，是老師和學生的對話，是老師對於學生的教育，和我們現在所的做思想工作有相同之處。作為思政工作者，必須要引導學、規範學生的行為，指導學生學習，將做人的道理身體力行的融入平日思想教育工作中，才會有所成效。
我相信，孔子的只字片語，不僅僅是現在留下的濃縮精華，而是經過大量行動感染學生，才會讓學生有所感悟，才會感染後世，才會流傳至今，才會影響至今。
6樓：精神病院長他舅
3樓盜版哆啦a夢看多了吧。
論語（論孝）六則解釋，急急急急急急急急急急急急急急急急急急急！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
7樓：匿名使用者
論語:學習了就要時常溫習他，不是很快樂嗎？有朋友來看望我們，不也橫高興嗎？別人不了解自己，而又不怨恨他，不也稱得上是正人君子嗎？
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