1樓：在人境
現代中國社會 就是 孝心效果體現 實現共產主義 人人平等
**時 天下為公
封建社會 不孝有三無後為大 忠孝節義 下敬父母上報國君
2樓：低溫本草
有三點供你參考:1、物質世界,商業社會該用什麼來衡量孝心呢?孝道是一件不能等待的事情。
孝順孝順，順是孝的重要部分，如果媽媽質疑1000元太少，你立刻幽默一下或者撒個嬌，再補上一千，母女之間也許就是個樂呵狀態？父母未必爭的就是錢啊！2、「天下無不是的父母」是一句老話，看似無理，實質上是說，父母對孩子的愛是不容置疑的，孩子應該包容父母。
3、**之間，包括親人之間是有邊界的，你的幸福感取決於他人的態度嗎？
3樓：
至孝心的效果體現在言談舉止上。
4樓：
孝心？盡孝是給自己的長輩盡孝，不要在乎別人的眼光，而是在乎被盡孝人的肯定。
5樓：匿名使用者
孝心是不需要回報的，就像是你的父母把你養大，他們把所有的愛都給了你，你寄的錢他們捨不得花還是給你存起來一樣，至於結果嗎那就要看你期待你的父母長輩有乙個好的生活條件，或者健康的身體等等好的一方面，
6樓：匿名使用者
當你不再父母身邊，每隔段時間就給父母打**讓他們知道你很好，不讓他們擔心，讓他們開心快樂等等
7樓：明日是否明月
長回家看看，多關懷一下父母，了解他們的需要，多陪陪他們。。。
8樓：
點點滴滴的關懷，時不時的**，一些家務事，陪同散布或聊天，偶而購物孝敬，都是盡孝心
9樓：
盡孝心不要想著等自己發財當官了，再去孝敬父母去，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，歲月不等人的，每天對父母的問候，幫父母做一點的家務，陪父母聊會兒天，一些的小事其實都是在盡孝心，只不過方式不同罷了。
10樓：匿名使用者
「色難」！老人不是你給他吃好穿好住好就好！老人不圖這些，最重要的是要給他們一副好的臉色，和顏悅色，千萬不要讓他們生氣，給他們臉色看！
11樓：友情永伴左右
體貼關心父母，不僅要在物質上滿足他們的需要，更重要的是滿足他們精神上的需求，要順父母的心，但不是盲目的順從父母
12樓：寶寶靜亮
做事，想著父母需要什麼就提供什麼，換位思考，你老的時候希望你的孩子怎麼對你
13樓：匿名使用者
常常關心父母 尤其是他們的身體 有條件的話多回家看看 經常和他們談心 交流 有相悖的觀點時可以溝通 但是千萬不要大吼大叫 經常把自己在 生活和工作中遇到的問題請教他們
14樓：
我知道乙個故事，說乙個老父親有二個孩子都非常孝順，都想贍養老人，大兒子說：爸你跟我過，我保證我吃什麼，你吃什麼！二兒子說：
爸你跟我過，我保證你要什麼，我給你什麼。結果老人就跟二兒子走了，乙個把爸當爸養，乙個把爸當兒子養，我想只要是為人父母就夠會理解老人選擇兒子的原因了~
希望對你有所幫助
15樓：匿名使用者
尊老：不僅僅自已的老人，也包括其它老人。
16樓：匿名使用者
不是你認為如何做是最好的 是他（她）怎樣快樂才是最好的
17樓：匿名使用者
全家其樂融融，開開心心過好每一天
18樓：匿名使用者
體現在，在你最無奈時，卻想到的不是讓自己過得好，而是讓父母過得好。通俗點說就是，任何情況下，有好東西，首先想到的就是自己的父母
19樓：歐陽樂軒
變天時的增減衣物提醒，吃飯時的輕嚼慢嚥，細微之處是最能體現至愛至孝的
20樓：匿名使用者
和顏悅色，努力掙錢。
21樓：匿名使用者
父母年輕時自己拼搏在外，等他們老了能守護在身邊。其實父母要的並不多乙個**乙個問候就夠了。
孝的意義是什麼？？
22樓：威小人物
孝是中華文化傳統提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的良心意願，使他們不至於行差踏錯，是一種穩定倫常關係表現。所謂「百善孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。
孝順指為了回報父母的養育，而對父母的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。
「孝」作為乙個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：
一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的物件是死去的人，這帶有一定的宗教形式。
二、傳宗接代。在西周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。《易經》：「先祖者，類之本也，無先祖，噁出？」
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：
「不孝有三，無後為大。」 原文是「孟子曰：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。
把孟子的話翻譯成現代漢語，意思是：「不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。
」也就是說，孟子的原話裡，並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。
三者之中，無後為大。」
翻譯成現代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
可見趙歧也不是說斷絕後代為最不孝。他認為最不孝的就是容忍父母去幹不義之事，而作為後代不勸說。後又經過不明真像的群眾以訛傳訛，就有了如今的這種錯誤解釋。
翻看原文可以得知，我們的理解如同「秀才認字認半邊」。
正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把「不孝有三，無後為大」都曲解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」。在「忠孝」為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。
隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——「阿意曲從，陷親不義」就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。
不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權）的壓制。從現代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關係。
所以現代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。
23樓：匿名使用者
"孝"是中華民族的傳統美德。有句詩經是這樣說的:″父兮生我，母兮鞠我。
」意思是父母生我養我，拉扯我長大，呵護備至。我想要好好報答，但上天無情想要報答父母也沒有機會了。父母養育子女不並不求回報，作為子女的我們則要充滿感恩之心，孝敬父母。
如果更進一步，"老吾老以及人之老"，將孝敬雙親的新擴大到敬愛所有的長輩，則是一種更為可貴的品德。來吧，讓我們從現在做起，體諒父母，關心父母，孝敬父母並敬愛老人。
24樓：匿名使用者
孝道就是感恩。感恩是一種力量，感恩是一種責任，感恩是一種義務！詩經、爾雅中》說：
「善事父母曰孝」。孟子也說：「孝子之至，莫大乎尊親」。
意思就是說，要盡心贍養侍奉父母，尊敬愛護老人「順」，就是要順從，依老人的意願行事，主要指在養老方式、生活習慣和興趣愛好方面，也可以說，「順」是「孝」的具體體現。 子女是父母生養，從出生開始，餵養撫育，洗漿補訂，生病時不眠不休。
25樓：匿名使用者
孝不僅僅是中華人民的傳統美德，更是全球人民的傳統美德，希望看了這條資訊，大家都行動起來！
26樓：匿名使用者
現在的00後都應該要懂事了
27樓：執怨
孝是中華傳統文化中對做人、立身、處世的基本要求。在中華文明史中，孝文化以其強勁的活力歷久彌堅、世代傳承。那麼，在當今社會談孝有何意義呢？
省社科院副院長劉玉堂教授表示，在當今談孝文化有著深刻的新時代內涵和現實意義。
劉教授說，公民道德建設提出「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規範，裡面的「明禮」等內容就包含有孝的內涵；孝對構建現代和諧社會同樣具有現實意義。劉教授認為，乙個和諧的社會應該包含人與人、人與自然、人與社會的和諧。在人與人的和諧裡面必然有父母與子女的關係，那麼父母慈愛、子女孝順也就構成了家庭的基本和諧。
這樣，由家庭細胞構成的社會做到和諧也就不難了。那麼人與自然如何和諧呢？劉教授認為，大自然裡動植物都是有生命的，如果人們能用孝的精神善待一棵老樹、善待大自然，那麼人與自然也就很容易做到和諧共存了。
孝文化的傳承，對青少年教育意義重大。讓孩子們懂得愛父母，由此做到愛家鄉故土、愛社會民族。劉教授同時表示，孝文化對建設社會主義新農村同樣具有很強的現實意義。
他說，有人形容現在的農村有些地方是「38、61、99」，青壯年外出打工，農村只剩下婦女、兒童、老人，好多是隔代撫養，那麼講孝對於家庭和睦意義尤其重大。
劉教授強調，講孝道、孝義、孝心當然很好，對新時代也有很強的現實意義，但孝也必須在道德和法律的規範之下，講孝也要**律的底線，講孝要有遵守法規的前提。
28樓：匿名使用者
尊重別人就是尊重自己
什麼是孝道？
29樓：匿名使用者
一、孝道的定義：奉養父母長輩的準則叫「孝道」。孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之一，另乙個基本傳統道德行為準則是忠。
幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標誌。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
二、孝道的內容：孝道的內容主要包括：1、養親與敬親；2、順親與諫親；3、傳宗接代；4、喪親與祭親；5、立身、立功，以顯父母。
1、養親與敬親：（1）養親是要照顧好父母的飲食衣服居住等基本的生活，是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大**，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。
（2）傳統孝觀念不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要的是子女對父母有敬愛之心。孔子對「敬親」特別重視，而且把能否敬愛父母作為人與畜、君子與小人的區別。《論語·為政》說：
「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」傳統孝觀念中，敬親是比養親更高層次的孝。
2、順親與諫親：（1）順親是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標準為標準。不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。
《論語·學而》說： 「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
」（2）諫親是在父母犯錯的時候要委婉的提出建議，讓父母能改正錯誤，這也是孝的一種內容。當父母長輩有過錯時，子女要委婉諫議。《論語·里仁》說：
「事父母幾諫」，即委婉勸諫。《孟子·告子下》說：「親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。
」就是說，子女對父母的過失，違背道義的行為不怨、不諫，甚至盲目順從，就是不孝。
3、傳宗接代：傳統封建的孝觀念認為人在結婚之後必須生子，生子育孫能使家庭以至整個宗族得以穩固和延續，使先祖得以祭祀。完不成這一重任，就是對父母最大的不孝，對祖先最大的不尊。
《孝經·聖治章》也說：「父母生之，續莫大焉。」即使奉養父母錦衣玉食，但終無後人再續家門，讓父母死不瞑目，古代孝子會感到無限遺撼，感到愧對父母。
可見傳宗接代觀念在古代是報答、安慰父母的一種方式和情結。
4、喪親與祭親：孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。
《中庸》說：「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。
《孟子·滕文公上》說：「養生不足以當大事，惟送死可以當大事。」，《禮記·祭義》說：
「養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。」從以上可看出傳統孝觀念非常重視「事死」的。
「事死」也就是古人說的喪親。曾子將喪親之孝概括為「慎終追遠」 。慎終是父母死亡的喪葬行為，追遠是父母死後的祭祀禮儀。
可見，子女表達喪親之孝的形式就是喪葬和祭祀，也就是說父母或長輩去世後要舉行葬禮和祭禮。
5、立身、立功，以顯父母（1）立身：百善孝為先，因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。
《禮記·祭義》說：「身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？」《孝經·開宗明義章》說：
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。（2）立功：
傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，《孝經·開宗明義章》說：「揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，《中庸》說：
「夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。」為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理範圍內的最高要求。
蘇格拉底的唯心主義思想的具體體現在哪兒
認為萬物的存在是因為有人在感受它。如果沒了人的感受，什麼都不存在了。 我不是在回答你的問題。關於唯物與違心。我有些觀點。平日裡都聽到關於意識的觀點就被說成是唯心主義。我認為不妥。唯心主義上面的先生說的很好。但是有些東西確實是靠意識才能成功的。再比如說，人是怎麼來的？人是父母生的嘛，有人回答。人是猴子...
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