1樓：匿名使用者
生命的本質是有靈性的一種反物質結構，是看不見摸不著的，它通過人生來展現自己，這猶如道的體、相、用，我們看不見道，因為道是一種反物質存在，但我們可以通過大千世界的相狀和萬事萬物永珍的用途知曉這一切都是道的體現。
生命可以借助看得見摸得著的物質的形式出現在視野中，比如地球上的所有植物、動物、人都是看得見摸得著的生命，生命也可以以看不見摸不著的非物質的形式出現在反物質世界，比如陰間的鬼魂，極樂界的神佛，仙島群島洲的天仙，這就是指靈體，比如人，可以以肉體的形式出現在這個物質世界上，也可以以靈體的形式出現在夢境這個反物質世界中。
雖然說生命的本質是一種有靈性的反物質結構，但對此作為人很難理解，那麼，我們可以粗淺的把生命看成靈魂，靈魂就是生命，那麼，什麼又是靈魂呢？靈魂就是遊蕩在茫茫無際靈的海洋中的意識。
現在，我們把生命簡化為意識，這樣就好理解多了，也就是說，生命就是意識。因為有什麼樣的意識，就有什麼樣的生命存在形態和生活環境。當乙個生命的意識狀態是豬時，這個生命就以豬的形態生活在家畜世界裡；當乙個生命的意識狀態是人時，這個生命就以人的形態出現在人間這個物質世界裡；當乙個生命的意識狀態是仙時，這個生命就以仙的形態出現在諸如千年界、萬年界、仙島群島洲那個環境中；當乙個生命的意識狀態是神時，這個生命就以神的形態出現在反物質世界裡。
為什麼《西遊記》中的孫悟空有72變的神通變化呢？因為他掌握了隨意使意識變化的奧妙，意識變了，形態隨之跟著演變。
2樓：無盡意
你好同修！你問的都是很嚴肅的問題，是不能隨意而答的。佛教是肯定靈魂的存在，但是他用的名詞不同，因為對於「靈魂」佛教有更圓滿的解釋。
把它叫做神識。佛教認為阿賴耶識是最深層的意識，也就是第八識。菩薩所修的轉識成智，就是轉成大圓鏡智。
被汙染了的叫做神識，還原本來面目的，叫做真如本性。「靈魂」「神識」也叫做靈性。靈性與本性，是乙個性，不是兩個性。
生死輪迴的是它，不生不滅的是它，妙明真心還是它！迷，就有生死。覺，就沒有生死啦！
世界上沒有任何學說，包括科學，都沒能超過其上。這是真的！一定要堅固道心，相信你會有非凡的成就。
阿彌陀佛！
3樓：o93頂尖
那些只是人們無法解釋一些的問題的想象，都是有科學的。迷信，不必相信。
4樓：匿名使用者
神識就是靈魂 到自己死時就知道有沒有了 信也有 不信也有 阿彌陀佛
5樓：匿名使用者
並非不承認，應該說無所謂承認與否。佛法講的是：法不孤起，依因緣而生。在什麼曾介面，就其緣起而說。。。緣起性空
6樓：匿名使用者
人死以後會根據你前生的因果去往不同的地方
現在確實要末法時期 其實不必聽那多人怎麼說有些東西只有自己親身經歷拉 才會信 不信邪說的人都要沒有經歷的人你可以留意身邊的人就會有這樣的 有緣人 早晚都 可以渡你你既然有這些想法證明你也有這樣的緣分 等以後你碰見有緣人拉你就什麼都明白拉
也沒白我說的是什麼道理 天機不可洩露
南無阿彌托佛 摩訶薩
7樓：阿修羅摩睺羅
放心吧，你理解這句話，天上地下唯我獨尊
8樓：匿名使用者
如同人在夢中的自己一樣非自己非不自己
9樓：匿名使用者
佛法是隨眾生因緣開啟的。
得什麼病吃什麼藥，都是對症下藥。
沒有靈魂？很多是方便說！我說有，我也可以說沒有。隨眾生因緣，眾生什麼境界什麼因緣就相應的做開示！
10樓：九霄天界
都是一些精神繼託，不必深信。
11樓：奎木狼
阿賴耶識
百科名片
阿賴耶識（阿賴耶為梵語alaya之音譯），又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識等。舊譯作無沒識，新譯作藏識，或作第八識、本識、宅識。為佛法唯識學中的「八識心王」中所說的第八識。
是本性與妄心的和合體，一切善惡種子寄託的所在。關於阿賴耶識不同的宗派又有不同的說法。
目錄簡介能藏
所藏執藏
我國各宗派說法[不完全列舉]地論宗
攝論宗法相唯識宗
八識心王眼識
耳識鼻識
舌識身識
意識末那識
阿賴耶識
《八識規矩頌》中關於阿賴耶識部份略解
人在臨死時的情形地大
水大火大
風大第一能變識（第八阿賴耶識）簡介 能藏
所藏 執藏
我國各宗派說法[不完全列舉] 地論宗
攝論宗法相唯識宗
八識心王 眼識
耳識 鼻識
舌識 身識
意識 末那識
阿賴耶識
《八識規矩頌》中關於阿賴耶識部份略解
人在臨死時的情形 地大
水大 火大
風大第一能變識（第八阿賴耶識）
編輯本段簡介
以下引《佛光大辭典》阿賴耶識條 阿賴耶，梵語alaya之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。
略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。
無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。
由本向末數為第一，故稱第一識。 由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染汙之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十
三、俱舍論卷十
六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由燻習於阿賴耶識中之種子所生起，此即『種子熏習說』，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為**、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以**之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、南韓之唯識思想影響甚深。 據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。
即能藏謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。
所藏指現行薰種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。
執藏謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。 此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰ (一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。
下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。 (二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。
此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。 (三)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。
因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。**之唯識思想，由其**戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。
第八識阿賴耶識具有中道性： （1），非斷非常性。 阿賴耶識性如虛空，無形無色，其體永不壞滅，無量劫來始終自在，將來能至佛地，改名真如，永不壞滅，故名非斷。
阿賴耶識本體雖不壞滅，而有異熟性，故能世世隨業受異熟果，受異熟果便有異熟生，種子流注不斷，故有八識心王及諸心所法之運作。 （2），非空非有性。 阿賴耶識有真實體性，眾生日用而不知，故名非空。
阿賴耶識雖真實有，但體如虛空，無形無相，故名非有。 （3），不生不滅性。 阿賴耶識本體永不壞滅（集所有的佛的力量也不能破壞乙隻螞蟻的第八識），故無老死，既無死滅則無出生，故名不生不滅。
（4），非有變易非無變易性。 阿賴耶識的本體永不轉變改易，故非有變易。於本體不變易中，其體內有諸善惡業有漏無漏法種的染淨種子流注不斷，不停的生滅增減變易，故非無變易。
（5），非有作用非無作用性。 阿賴耶識離見聞覺知，無分別性，故非有作用。阿賴耶識雖離見聞覺知、無分別性，而於熟眠、悶絕昏迷、無相心定、滅盡定等四位中皆能寂照不滅、任運隨緣，醒覺時亦同，故非無作用。
若無作用，一切有情頓成死屍。 （6），非一非異性。 五蘊雖因阿賴耶識而生，然非即是阿賴耶識，五蘊若即是阿賴耶識者，老死之後，阿賴耶識應壞，然實不壞，故名非一。
阿賴耶識雖非即是五蘊，然離於五蘊則不能覓得阿賴耶識；五蘊由阿賴耶識變現，二者和合似一，故云非異。 第八識阿賴耶識從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段：七地及三果以下名為阿賴耶識；八地以上及阿羅漢、闢支佛斷盡一念無明而改名第九識——異熟識、庵摩羅識；佛地斷盡習氣及塵沙無明，改名為第十識——無垢識、真如。
未到佛地，不能稱為真如。如是阿賴耶識一體而三名，比如女人小時候叫女孩，生育後叫媽媽，年老後叫奶奶，三種名稱其實是同乙個人，只因不同人生階段而有不同的稱謂。因此明心的人所謂的真心真如，其實只是阿賴耶識，是真如的前身，為眾生方便說為真如。
阿賴耶識法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染汙種子，須由聞法修行淨除染汙種子方能成佛
12樓：好人老照
自己讀中有成就秘笈這本書去。作者母音老人。阿彌陀佛。寫的一清二楚，大白話佛經
因果輪迴三世是真的嗎？人死後有靈魂嗎？
13樓：燕京精舍
一般人們認為，靈魂附著於肉體，人便有了生命，離開肉體，人就會死亡，而靈魂借肉體感受生死流轉。到底有沒有乙個離體靈魂的存在呢？這是世界上的人們一直迷惑不解的問題。
為了明晰靈魂本質，我們先看佛經中是如何說的？
一次一位遊方者婆蹉衢多對佛祖說:「喬達摩尊者，『我』存在麼?」世尊靜默不語。
過了很久，婆蹉衢多又說:「那麼，『我'不存在麼?」佛祖還是靜默不語。
遊方者婆蹉衢多等了許久不見回答就離座而去。婆蹉衢多離開後，阿難尊者就對佛祖說:「世尊何以不答遊方者婆蹉衢多之問?
」佛祖說：「阿難，遊方者婆蹉衢多發問後，我若答『我'存在，便是認同主張永恆論（也譯為常見。注:
即存在乙個永久靈魂） 的僧侶行者。我若回答『我'不存在，便是認同主張斷滅論（注:死亡即為一切湮滅）的僧侶行者。
我若回答『我'存在，是否隨順諸法非我之智的公升起?」阿難答：「世尊，不會。
」「我若回答『我'不存在，已經困惑的婆蹉衢多將更困惑:「我曾經有過的『我』，現在不存在了?！
到底有沒有靈魂？佛祖沒有回答「有」，也沒有回答「沒有」。那麼，靈魂到底有，還是沒有？而佛祖又是什麼意思呢？請看下面一項關於靈魂的實驗——菲利普實驗。
這個實驗是由加拿大多倫多精神研究學會在20世紀70年代初期實施的，目的是了解虛構的歷史人物是否可以通過參與者專注的努力「死而復生」。他們給這個人物取名為「菲利普」，並賦予其個性和完整的背景，甚至為了讓他看上去更加真實，還繪製了一幅肖像畫。多倫多精神研究學會的八人研究小組還熟記虛構人物的傳記，研究菲利普「活著」時的一切活動。
這個研究小組的努力在最初的幾個月毫無成果，直到2023年，招魂實驗出現了轉機，「菲利普」開始與研究人員交流，不斷敲擊桌子。在隨後的幾個月，研究小組發現，當他們提問問題，用敲一下代表「是」，敲兩下代表「否」時，他們確實可以同自己的靈魂進行交流。
有趣的事實是「菲利普」實驗結局出人意料：研究小組的一名成員打破事先約定，大聲對「菲利普」的問題作出這樣的回答，「你是我們造出來的，你知道這一點。」隨後，所有溝通都停止了。
一旦否認「菲利普」是真實的，那麼他就不復存在。
以上實驗有兩點不合邏輯常理的地方：
一、菲利普是人們虛構出來的，但是由於人們相信他的存在，竟然被創造出來了。
二、一旦人們否認了菲利普，那麼他就瞬間成為虛無了。
由此可見，菲利普存在與否不取決於事實，而取決於人們是否願意相信他的存在。這「是否願意」正好說明了靈魂的本質。什麼本質呢？
靈魂也是由因緣生起的精神現象，即由人們相信的因，導致其存在的果。所以《華嚴經》中才會說：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，一念清淨一念至誠，你就是佛！參考資料：《科學禪定》
我想信佛教都要準備些什麼，怎麼信佛應該注意什麼
1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看 楞嚴經 都看文言文 白話文對照的 金剛經 大般涅磐經 法華經 地藏菩薩本願經 圓覺經 楞伽經 淨土諸經 等 2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世...
我本身不信佛教，但是最近覺得有點怪怪的，想要佩戴一些關於佛祖的配件
真正的佛教徒是不講八字的不算命的。我們相信一切事務都是因果所致。所以教導大家一切為善對誰都是有好處的。不過心裡作用的話你可以去流通處請乙個阿彌駝佛的物品來佩戴或者供在家裡。不要說買啊 如果有人按照你的生日算要你買什麼基本可以認為是 至少不是正信的佛教徒。佛教不講八字，不算命。語出 阿難問佛事吉凶經 ...
「皈依三寶」是正信佛教的第一課那三寶指什麼
皈依佛 法 僧，三寶。三寶的種類 三寶的種類，古來有很多分法，不外從事相上和理體上說。可分為 三種三寶 四種三寶 六種三寶。三種三寶 1 別相三寶 又稱階梯三寶 別體三寶，佛陀最初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說 華嚴經 時，特現為盧舍那佛身，是為佛寶 佛於五時所說之大 小乘等經律，是為法寶 最初...