1樓：徐臨祥
華佗是東漢時期一位神醫。他曾多次出現在《三國演義》中。事實上，按照古代醫學的標準，很難判斷乙個醫生是否能叫上神醫，華佗似乎也沒有記錄下任何**的疑難病症。
唯一感到突破的時候，是為曹操開啟乙個頭蓋骨。但華佗卻被曹操殺害了。華佗(約公元145年-公元208年),字元,旉,東漢末年著名的醫學家。
華佗、董奉、張仲景被稱為「建安三神醫」。年輕的時候，在安徽、河南、山東、江蘇等地學習。他精通醫學的各個方面，尤其是外科和外科。
還精通針灸和艾灸。 晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。道教教尊華佗為「神功妙手華真人」。
他精通醫學的各個方面，尤其是外科和外科。他還精通醫學、醫學、針灸和艾灸。他常被後世稱為華佗祖師，又以「華佗祖師再世」、「元化重生」稱譽有傑出醫術的醫師。
華佗走前人開闢的道路，腳踏實地，開創新世界。例如，他發現體外壓縮心臟和口對口人工呼吸。特別是麻醉的發展、酒精的使用和「五禽戲」的創作，在中國歷史上得到了廣泛的關注和認可。
華佗是亳州北部小華村人。父親教書，母親養蠶織蠶。
2樓：遙控東方龍
他成為神醫的主要原因是為那些功名王侯將相。做了明確的診斷。使他們的病全部**，並且創造出了華佗再造丸。
3樓：相思不停
華佗最傑出的貢獻是發明了麻沸散，並創造了五禽戲
4樓：寧靜致遠
麻沸散的發明，是華佗的一大成就，其在醫學史上的意義十分重大。另外，三國演義中華佗竟然要給曹操實施開顱手術去除風涎，為陳登去除寄生蟲，這在現代人看來，都是十分神奇的，畢竟那距離現在的時間已經跨越了千年。
5樓：
華佗發明了麻沸散，據說開創了外科手術的先例，
6樓：擁泉添夏
既然稱為神醫，就有和為神醫的過人之處。
為什麼華佗被稱為「神醫」
7樓：匿名使用者
華佗是東漢末年沛國譙（今安徽亳縣）人，是我國歷史上著名的醫學家。他勤奮好學，學識非常淵博，精通內科、外科、婦產、小兒科和針灸科等，尤其擅長外科手術。他不貪圖功名利祿，四處為人看病，他的足跡遍及現在的安徽、江蘇、山東、河南等地，給人們治好過不少疑難雜症，深受人民的愛戴。
有關他為人治病的記載和傳說很多。
8樓：丶驢是念著倒
在中國，華佗的名字可謂是家喻戶曉、人人皆知的，這也與有關華佗為曹操治頭風、為關羽刮骨療毒等的傳說、故事通過**、唱本、戲文、圖畫、影視等多種形式廣為流傳有一定關係。在醫學界，華佗是醫德高尚、醫術高超大家的代表和楷模，「華佗再世」既是人們對後世行為端莊、醫術精湛醫家的讚譽之詞，更是人們對造就理想道德和高超醫術醫家們的渴求和期盼。對華佗的崇拜，早已超出醫學的圍城，成為人們普遍關注的社會問題。
因此，有必要對近代華佗研究的狀況進行一下梳理和分析，把史料與傳說加以甄別，將科學與迷信加以澄清，以期把對華佗的研究水平和深度能有進一步的提公升。
關於華佗其人其術華佗，字元化，又名旉，東漢譙郡亳（今安徽亳州市）人，是我國東漢時期的著名醫家，這是有史可考的事實。關於華佗的生卒時間問題代有爭議，而且成為在短期內無法統一的難題。從目前筆者接觸到的文獻看，大體有以下幾種說法：
生於公元142年，卒於公元203 年（年齡為61 歲）之說；
生於公元145年，卒於公元208 年（年齡為63 歲）之說；
生於公元141年，卒於公元208 年（年齡為67 歲）之說；
生於公元132年，卒於公元208 年（年齡為76 歲）之說；
生於公元108年，卒於公元204 年（年齡為97 歲）之說。
這些說法，都是經過研究者考證的，雖莫衷一是，但各有說詞。那麼，究竟應該如何界定華佗的生年和卒期呢？沒有準確的生卒日期對華佗的研究是否存在有重大影響呢？
筆者認為，在這一點上，我們不妨學學歷史上的陳壽和范曄。作為傳記體作品，生卒日期本應是其基本的要素，也是不能迴避的問題，恐怕也是他們在撰寫《三國志》和《後漢書》「華佗」一章時遇到的尷尬。經過反覆斟酌和思考，作者最終採取的是一種模糊的表現手法：
一是根據史料，把華佗所處的時代圈定在與政治上頗具代表性的風雲人物曹操的同時期；二是根據「時人」的看法，把華佗的年齡定位在「年且百歲」的範圍之內。這種繞開爭議闡發主題、避開疑問表現實質的做法，表現了他們在處理該問題手法上的老道和高明。在比較明確的時代背景下，對華佗的研究核心是他的學術思想，關
鍵問題是其對後世醫學的作用和影響。解決了這一問題，我們的研究方向應該是比較明確的。
9樓：匿名使用者
華佗在他那個年代，完成神才能做的事。比如把腦袋開啟，胳膊上做個外科手術之類。
10樓：匿名使用者
發明了麻沸散，還有五禽戲，還最早提出了手術** 這些都領先世界，被後人稱為「外科聖手」、「外科鼻祖」，其實神醫不止是他扁鵲什麼的也都是
華佗成為名醫有哪些方面的因素
11樓：匿名使用者
華佗（145年—208年），字元化，東漢末年著名的醫師。與董奉、張仲景史稱為「建安三神醫」。《後漢書·華佗傳》有華佗「年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙」的記載。
據此，華佗可能不止活了六十四歲。
曹操知道華佗醫術了得，而自己又頭風病嚴重，特意召其為待醫。但華佗離家太久，思念家人，便說要回家取藥方，向曹操請假。回家後，又不想回到曹操身邊，便稱妻子患病，過期不返，曹操多次書信召回，又要求郡縣遣回華佗，但華佗厭惡曹操行事，所以都不肯回去。
208年，曹操大怒，派人前去考察，發現華佗之妻原來是詐病，便將華佗收獄。荀彧向曹操求情，但曹操不從。華佗臨死前，給了獄吏一捲醫書， 但獄吏怕犯罪不願接受，華佗也不強求，將它燒了。
後被殺，死時六十三歲。有兩名徒弟吳普與樊阿。
以上史料說明，單獨從年齡上，歷史記載就互相矛盾，乙個百歲，乙個六十三歲，到底哪個對？或者都不對？
2 華佗一生行醫濟世，精通內科、外科、**、兒科、針灸等。如針藥都不能醫治，就給病人用酒服麻沸散，飲後有如麻醉，然後施手術，再縫合傷合，擦下藥膏，
四、五日後創愈，一月就已平復。但麻沸散與外科手法已經失傳。華佗也曉得養性之術，年紀雖大，但仍有壯容。
他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了五禽戲，他的學徒吳普一直學習，年至九十多歲，耳目仍然聰敏，牙齒完整。
這裡的記載又出現疑點，既然他的學生吳普一直學習，怎麼會把外科手法失傳？
3 三國志評曰:「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾。」
荀彧:「佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。」
人們多用神醫華佗稱呼他，後世又以「華佗再世」、「元化重生」稱譽有傑出醫術的醫生。
神醫華佗的名稱一直流傳到現在，但是歷史記錄中的矛盾又怎樣解釋？
4 近代國學大師陳寅恪認為，華佗本身就是個神話故事，故事原型來自印度佛教傳說。這個故事與「曹沖稱象」一樣，都是印度的舶來品。他在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中，將曹沖稱象的故事、華佗治病的故事，「竹林七賢」的故事中的「印度」神話背景，一一予以縷析。
陳壽著《三國志》，將當時所流傳的印度故事混人他的文論之中。
天竺語(即印度梵語)「agada」乃藥之意。舊譯為「阿伽陀」或「阿羯陀」，為內典中所常見之語。「華佗」二字古音與「gada」相適應。
「阿伽陀」省去「阿」字者，猶「阿羅漢」僅稱「羅漢」一樣。華佗的本名為「敷」而非「佗」，當時民間把華佗比附印度神話故事，因稱他為「華佗」，實以「藥神」視之。 「華佗」這個字和音的來自印度神話。
陳寅恪的文章得到學術界的廣泛贊同。比如，林梅村《麻沸散與漢代方術之外來因素》，「agada」在梵語中的實際含義是解毒劑，多指丸藥。麻沸散實為天竺胡藥，「華佗其名或來自五天梵音，其醫術有印度因素，則事在情理之中。
」 「但只要認真觀察華佗行醫的社會環境，就不難發現陳說並非臆測。」
《三國志》第二十九卷的「方技傳」中，記載了華佗治病的許多奇事。陳寅恪指出，華佗為曹操治病純屬抄襲。斷腸破腹之事也為抄襲。
口吐赤色蟲亦為抄襲。幾乎可以這樣講，中國的這位神醫元化(或敷)，其神奇醫術，絕大多數是從印度神話故事中抄襲而來的，本土並無此事。只是「賴佛成神」，假的也就成了真的。
以致「真」到了中國人特別相信的地步。
華佗的事蹟，實際來自印度神醫耆域的故事。《三國志》記載，華佗治病時，對必須動手術剖開切除的，便讓病人服下麻沸散，然後再破腹取出患結。病患如果是在腸子裡，就切開腸子進行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上藥膏，四五天後傷口便痊癒了，不再疼痛，病人自己也沒有感覺，乙個月左右，傷口就會完全長好。
這個故事來自於耆域治拘閃彌長者兒子的病。
華佗治廣陵太守陳登的病，他讓陳登服了二公升湯藥，吐出了大約三公升蟲，紅色的頭還在蠕動，半截身子像是生魚片。這個故事和神醫耆域的故事也類似。
華佗為曹操療疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。「耆域亦以醫暴君病，幾為所殺，賴佛成神，謹而得免。」 華佗和耆域的際遇符合，尤其不能不讓人有「因襲之疑」。
《三國志》中不但「華佗傳」有佛教故事，而且曹沖稱象的故事也有佛教背景。他認為，「巨象非中原當日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之原本。」《三國志》的成書，據佛教進入中國的時間還不算太久，而印度神話傳播已非常之廣，社會所受之影響已非常之深。
所以像陳壽這樣的史家也不能辨別其真假。
華佗這個人的原型，可能曾在中國存在，也可能真是沛國譙縣一帶之人，甚至也有可能「通曉」一些養生之術。但此人後來變成了「華佗」則完全是將印度之「佗」(藥王神)強加給了這位中國人。
歷史上醫術精湛的華佗神醫,他真正的死因究竟是什麼?
12樓：旅順口
華佗這個人十有**並不存在！
書上說是被曹操所殺。
《後漢書》及《三國志》二書都說華佗年近百歲，但亦保持壯容，《後漢書》甚至說「時人以為仙」。
漢代之後的中醫著作家也很少提到這個人。隋代巢元方寫的《諸病源候論》，明朝李時珍寫的《本草綱目》，都沒有提到過這個人。宋朝的學者甚至提出過質疑。
近代國學大師陳寅恪認為，華佗本身就是個神話故事，華佗二字的古音與印度「gada」音近，而「gada」意為「藥神」。故「當時民間比附印度神話故事，因稱為華佗，實以藥神目之。」而且他的病例原型來自於印度佛教傳說，「其有神話色彩，似無可疑。
」。這個故事與「曹沖稱象」一樣，都是印度的舶來品。華佗這個人可能真有其人，但他的醫學傳奇是虛構的。
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