為什麼唐朝那麼多公主出家做道姑

1樓：因緣法

這與當時的宗教氛圍有關。

因為唐朝的皇帝姓李，因此，就特別尊崇以老子李耳為祖的道教，而道教“長生久視”的長壽追求，也符合皇帝的心理需求，因此，唐朝把道教當國教。在這樣的宗教環境影響下，學道成為時尚，連李白都曾學道。

做為公主，自然是時尚的積極參與者。而且，道教女性有“斬赤龍”的修行方法，也就是通過一定的修行方法，讓女性斷經，從而達到長壽、保童顏的目的，自然對女性有一定的吸引力。

還有就是，當公主在感情上遇到挫折時，往往很自然地就選擇了出家為道。

2樓：想恨又不能恨

因為她們不想成為政治聯姻的工具

3樓：心靈翼汐

宗教從本質上看是禁慾主義的，理論而言，僧、尼、冠等人一般都要捨棄**，否則就是玷汙佛門，有辱教規。在某種意義上，這也成了一個幌子，可以方便某一類人以此為招牌，大開性亂的方便之門。

這一特點，在唐代表現得淋漓盡致。有些貴族女子正是為了尋求一片自由、開放的天空而入道的。與唐玄宗一母所生的親妹妹玉真公主與金仙公主，還是綺年玉貌的時候，就同時出家了。

但她們的服侍用度不僅不減少，反而超越皇家待遇，簡直是以仙女為標準的，奢華之程度，引得大臣跑到皇帝那裡表達不滿:“道路流言，用錢百萬”。玉真公主經常雲遊，在名山古剎和大城市裡，擁有多處道觀、別館、山莊、舊居等等。

在她周圍，方士和文人時常出沒。說白了，人家就是有名的“交際花”。王維就寫過《奉和聖制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》，李白更是她的仰慕者。

簡而言之，公主以當女道士為理由出了宮，所以可以不受宮裡規矩的約束，但朝廷照例供給她們資財，不失公主的一切榮華富貴。有樣學樣，唐玄宗時期的當朝宰相李林甫的六個女兒個個風流活潑，以其中與李白頗有交情的李騰空最為著名，後來，她也做了女道士。

她們過的是啥日子？女道士有時在道觀中公開講經，惹得一些紈袴子弟前來爭相**。韓愈《華山女》有云:

華山女兒家奉道，欲驅異教歸仙靈。

洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青……

觀中人滿坐觀外，後至無地無由聽。

抽釵脫釧解環佩，堆金疊玉光青熒……

豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。

雲窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。

詩中的女道士果然風姿妖嬈，招蜂引蝶。

正因為道觀或寺院如此方便，於是，就有了唐代皇家女子與出家人更深的糾葛。先是武則天。當她還是武媚的時候，當她還是唐太宗的才人的時候，她被髮放到感業寺當尼姑，這顯然非她所願。

但是，武媚有著頑強的生命力，好不容易把自己從枯燈古佛前解救了出來。

太平公主也出過家，她在八歲時，替已經去世的外祖母榮國夫人楊氏祈福，出家為女道士，但仍住在宮中。一直到吐蕃派使者前來求婚，點名要娶走太平公主。李治和武則天不願意，便修建了太平觀讓她入住，正式出家，藉此來避免和親。

二十歲的時候，太平公主終於按捺不住，主動要求嫁人還俗了。

至於楊玉環的做女道士，則是充分利用“女道士”這種身份，來抵消她曾嫁人的事實。唐玄宗和楊玉環以為，這樣就能把自己的履歷洗白了。《唐大詔令集》中有記載，“道度壽王妃為女道士敕”。

壽王見媳婦被父皇搶去，半句話也不敢說，只好忍氣吞聲。

大家會疑惑:為何當女道士或尼姑具有這種**力？她們本應是沒有慾望、沒有性別的，卻反而由此獲得了一種異樣的**與感召力，這種悖謬在**？

有人認為，這也許就是禁慾的“玉女”與放縱的“慾女”在本質上的一種相通之處:她們都是男性性幻想的一種慾望投射，也是男性性文化的一種產物。比起容易得手、因而缺乏想象空間的“慾女”，“玉女”因為其拒絕性行為，保持童貞，令男性有格外強烈的征服感。

就是讓你有一種想把她“怎麼樣”的衝動，實際上你又不能把她怎麼樣，正是這種錯覺讓人瘋狂，讓人迷戀。

這麼說似乎太男性沙文主義了。不過，迷戀女道士與喜歡雛兒、喜歡****是基於同等道理。她們都能挑起男性好鬥心理。性學專家潘綏銘在《存在與荒謬》一書中說:

尼姑一般不會跟男人有什麼瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上只是男性社會裡的貞節花瓶，以便讓男人們覺得，這個世界多麼圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的聖女供我們崇拜，有時候，還讓我們有的可偷。

換上道袍，道觀裡的女郎，成為男人最後的性幻想物件。這些公主、嬪妃入道修真，帶動了一撥知識女性，像李冶、盧媚娘、卓英英、楊監真、郭修真都在這裡寫下不少好詩，同時也撩起了道觀裡的無邊春色。

當然，更重要的原因是，出家人除了教規，不必再受世俗約束；一旦連教規都敢蔑視了，那就真是天不管、地不管、爹媽都不能管了。名門千金要自由，沒有比這個更徹底的辦法。