1樓：匿名使用者
光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。
唯不可訓者，始置之法。其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：
「不至是。」及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。
因語吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以為神。申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人，群盜屏息。
附全文如下：
陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。
及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰：「聞人誦伊川語，自覺若傷我者。
」又曰：「伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處。
」初讀《論語》，即疑有子之言支離。他日讀古書，至「宇宙」二字，解者曰「四方上下曰宇，往古來今曰宙」，忽大省曰：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。
」又嘗曰：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。
千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦無不同也。」
後登乾道八年進士第。至行在，士爭從之遊。言論感髮，聞而興起者甚眾。
教人不用學規，有小過，言中其情，或至流汗。有懷於中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。
嘗曰：「念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。
有可以形跡觀者，有不可。以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以救之。
」初調隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。以少師史浩薦，召審察，不赴。
侍從復薦，除國子正，教諸生無異在家時。除敕令所刪定官。
九淵少聞靖康間事，慨然有感於復仇之義。至是，訪知勇士，與議恢復大略。因輪對，遂陳五論：
一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。帝稱善。未幾，除將作監丞，為給事中王信所駁，詔主管台州崇道觀。
還鄉，學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。自號象山翁，學者稱象山先生。嘗謂學者曰：
「汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。」又曰：「此道與溺於利欲之人言猶易，與溺於意見之人言卻難。
」或勸九淵著書，曰：「《六經》注我，我注《六經》。」又曰：
「學苟知道，《六經》皆我註腳。」
光宗即位，差知荊門軍。民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。
唯不可訓者，始置之法。其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：
「不至是。」及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。
因語吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。吏大驚，郡人以為神。申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人，群盜屏息。
荊門為次邊而無城。九淵以為：「郡居江、漢之間，為四集之地，南捍江陵，北援襄陽，東護隨、郢之肋，西當光化、夷陵之沖，荊門固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊門之肋；由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門之腹。
自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。自我出奇制勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。雖四山環合，易於備御，而城池闕然，將誰與守？
」乃請於朝而城之，自是民無邊憂。罷關市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復令貼納。
九淵曰：「既禁之矣，又使之輸邪？」盡蠲之。
故事，平時教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。嘗曰：「古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴；後世有流品之分，而賢不肖之辨略。
」每旱，禱即雨，郡人異之。逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。丞相週必大嘗稱荊門之政，以為躬行之效。
一日，語所親曰：「先教授兄有志天下，竟不得施以沒。」又謂家人曰：
「吾將死矣。」又告僚屬曰：「某將告終。
」會禱雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，後二日日中而卒。會葬者以千數，諡文安。
初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以為切中學者隱微深痼之病。
至於無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。門人楊簡、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學雲。
2樓：海瀾小妹
老百姓有告狀的，不論早晚，都會開膛審理。陸九淵又命令那些被告自己拿著狀子追溯，並替他們設立期限，都按約返回，陸九淵立即替他們酌情處理，大多數被勸解調停。如果有涉及尊卑長幼關係的案件，讓他們自己毀掉狀子，用來弘揚風俗。
只有那些不可教導的犯法者，陸九淵才按照法律來處理他們。他管轄的範圍內**的**廉潔，民風的善良醜惡，都一向清楚。有控告某人殺了他的兒子，九淵說：
「不至於這樣。」等到追究，他的兒子果安然無恙。有訴訟說有人被偷但不知道是誰，九淵發出兩個人的姓名，派人把他們抓來，很快就認罪了，把所偷來的東西全部歸還了訴訟的人，並且寬容了他們的罪過讓他們改過自新。
3樓：匿名使用者
陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。
及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人曰：「聞人誦伊川語，自覺若傷我者。
」又曰：「伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？
4樓：
民有訴者，無早暮，皆得造於庭，復令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始置之法。
其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰：「不至是。
」及追究，其子果無恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者，且宥其罪使自新。
翻譯這個文言文
5樓：錯玉蓉化妝
本文是《江乙對荊宣王》
【原文】
荊宣王問群臣曰:「吾聞北方畏昭奚恤也，果誠何如？」群臣莫對。
江乙對曰:「虎求百獸而食之，得狐。狐曰:
『子無敢食我也！天帝使我長百獸。今子食我，是逆天帝命也！
子以我為不信，吾為子先行，於隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？』虎以為然，故遂與之行。獸見之，皆走。
虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。
今王之地五千里，帶甲百萬，而專屬之於昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也！猶百獸之畏虎也！」
【譯文】
楚宣王問群臣，說:「我聽說北方諸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是這樣嗎？」群臣無人回答。
江乙回答說:「老虎尋找各種野獸來吃。找到了乙隻狐狸，狐狸對老虎說:
「您不敢吃我，上天派我做群獸的領袖，如果您吃掉我，這就違背了上天的命令。您如果不相信我的話，我在前面走，您跟在我的後面，看看群獸見了我，有哪乙個敢不逃跑的呢？」老虎信以為真，就和狐狸同行，群獸見了它們，都紛紛逃奔。
老虎不明白群獸是害怕自己才逃奔的，卻以為是害怕狐狸。
現在大王的國土方圓五千里，大軍百萬，卻由昭奚恤獨攬大權。所以，北方諸侯害怕昭恤，其實是害怕大王的軍隊，這就象群獸害怕老虎一樣啊。」
陸九淵的“發明本心”什麼意思
南依然 陸九淵是北宋理學中心學的開創者，他提出的核心是 心即理也 意思是 本心即天理。他的名言是 宇宙便是我心，我心便是宇宙 陸九淵的思想言論具有很大的衝擊力，在當時引起了強烈的反響，並深刻影響了後世的思想體系。希望我的回答對樓主有幫助 遺落水晶鞋 通過提高自身心靈的修養以認識世界，我認為很像致良知...
誰知道南宋人生陸九淵的詩詞有什麼
小魔仙碎碎念 陸九淵 1139年 1193年 字子靜，號象山，漢族，書齋名 存 世人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名理學家 思想家和教育家，1 宋明兩代 心學 的開山之祖。陸九思之弟。主要詩詞作品如下 蟬風露枯腸裡，宮商兩翼頭。壯號森木晚，清嘯茂林秋。書劉定夫詩軸 人生不更涉，何由...
誰會這道題 我國古代哲學家陸九淵我國古代哲學家陸
陸九淵 1139年3月26日 1193年1月18日 字子靜，撫州金溪 今江西省金溪縣 人，漢族江右民系。南宋哲學家，陸王心學的代表人物。書齋名 存 世稱存齋先生。又因講學於象山書院 位於江西省貴溪縣 被稱為 象山先生 學者常稱其為 陸象山 我國古代哲學家陸九淵認為 心即理,天下萬物之理不外乎吾心,格...