1樓：吾忘了啊
聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。
——南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》
太上忘情，並非無情，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。
古人講『太上忘情』，太上是最高明的人、是聖人。
『太上忘情』不是沒有情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。
照原始的解釋，忘情是寂焉不動情，若遺忘之者。
莊子說：『言者所以在意，得意而忘一言。』
陶淵明說：『此中有真意，欲辯已忘言。』
忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不以說話來表達。
忘情也是如此。
忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。
有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。
『聖人』和『太上』絕不這樣把情給弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。
晉朝王戎死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山簡去看他，說何必如此。
他回答說：『聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。』
這段話重點不但在『聖人忘情』，更在『最下不及情』，
『最下』就是三流的、不入流的人，這種人對情一片號啕，全無抑制、轉化與昇華的修養。
結果，情就淪為惡形惡狀化。
中國人在哭喪上，最能表現這種惡形惡狀。
王戎說『最下不及情』，就是指這種水準的人，『最下』是全無格調的，連情字都不足語也。
『太上忘情』的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。
我總覺得，在愛情的離合上，尤其在離別、分手時所表現的，最能看出乙個情人的水準。
晉朝王戎的忘情論，認為『情之所鍾，正在我輩』，有別於『太上忘情』、『聖人忘情』。
此正所謂：太上忘情，最下不及情。
太上忘情，最下不及情，情之所鍾，正在吾輩 出自？意思是？
2樓：御慕桖雅
這句話出自南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》。
意思：最高明的人能不為情所累，不涉情，最下之人擾於世，顧不上有情，能情有所鐘的，只是我們這樣的人罷了。
原文：聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在吾輩 。
說的是晉朝王戎死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山簡去看他，說何必如此。他回答說：『聖人忘情，最下不及情。然則情之所鍾，正在我輩。』山簡佩服他的話，更加為之悲痛。
晉朝王戎的忘情論，認為『情之所鍾，正在我輩』，有別於『太上忘情』、『聖人忘情』。
3樓：雨木
出處 南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》:「聖人忘情,最下不及情,情之所鍾,正在我輩。」
意思是聖人心滌世外，不涉情，最下之人擾於世，顧不上有情，能情有所鐘的，只是我這樣的人罷了。
4樓：匿名使用者
出自《世說新語•傷逝》：「王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。
簡曰：『孩抱中物，何至於此？』王曰：
『聖人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩』」。 「聖人忘情」，後世多作「太上忘情」，意思是 聖明的人忘記了喜怒哀樂之情
聖人心滌世外,不涉情/最下之人擾於世,顧不上有情/能情有所鐘的,只是我這樣的人罷了.。
5樓：loli控怎麼了
南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》
聖人超脫於感情之上，不屑之；下層之人整日為生計奔波，無暇顧及感情之事；像我這種中不溜的，正是談情說愛的大好人選。
6樓：匿名使用者
意思是聖人心滌世外,不涉情
最下之人擾於世,顧不上有情
能情有所鐘的,只是我這樣的人罷了.
太上忘情 還是 太上無情 ，求典故
7樓：李家思
1,太上忘情 發音 tài shàng wàng qíng
釋義 太上:指聖人。聖人不為情感所動。
出處 南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》:「聖人忘情,最下不及情,情之所鍾,正在我輩。」
示例 司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。
2,古人講『太上忘情』，太上是最高明的人、是聖人。『太上忘情』不是沒有
情，而是有情，但把它放到好像忘了的層次。照原始的解釋，忘情是寂焉不動情，
若遺忘之者。莊子說：『言者所以在意，得意而忘一言。』陶淵明說：『此中有真
意，欲辯已忘言。』忘言不是說把要說的話給忘了，而是默默的體味它的意思，不
以說話來表達。忘情也是如此。忘情絕不是無情，而是有情的，可是有情卻不為情
牽、不為情困，要把情處理得豁達灑脫。有情是好的，但是有情一有到沾滯、一有
到不灑脫的地步，就把情給弄得烏煙瘴氣了。『聖人』和『太上』絕不這樣把情給
弄糟了，甚至弄成惡形惡狀化。晉朝王衍死了兒子，他悲不自勝。他的好朋友山濤
去看他，說何必如此。他回答說：『聖人忘情，最下不及於情。然則情之所錘，
正在我輩。』這段話重點不但在『聖人忘情』，更在『最下不及於情』，『最下』
就是三流的、不入流的人，這種人對情一片號陶，全無抑制、轉化與昇華的修養。
結果呢，情就淪為惡形惡狀化。中國人在哭喪上，最能表現這種惡形惡狀。王衍說
『最下不及於情』，就是指這種水準的人，『最下。是全無格調的，連情字都不足
語也。『太上忘情，的範圍是廣義的，當然也包含男女的愛情在內。我總覺得，在
愛情的離合上，尤其在離別、在分手時所表現的，最能看出乙個情人的水準。晉朝
王衍的鐳情論，認為『情之所錘，正在我輩』，有別於『太上忘情』、『聖人忘情』
，關鍵在王衍的兒子死了，他的反應有點鎮牛角尖
太上忘情決，《太上忘情訣》的解釋？
太乙三清凡夫始，靈台通明身自輕。拋卻凡界三千劫，飛身躍步入虛清。意守丹田凝神思，凡塵往事眼中現。玄關聚靈化為氣，氣遊經絡通元神。平心靜氣撫雜念，抱元守一去心魔。觀光聚性入太虛，凝神氣穴心神寂。聚氣煉神法自然，吞液煉精內陽生。待到丹田生氣穴，煉精化氣築基成。氣足開關八脈通，周天運功靈氣足。內視泥丸靈光...
幾個關於「太上忘情」的問題，太上忘情 還是 太上無情 ，求典故
1.出處 南朝宋 劉義慶 世說新語 傷逝 聖人忘情，最下不及情，情之所鍾，正在我輩。2.道家人提出 3.老子提過，孔子沒 告道友書 太上忘情，最下泥情，無住而多情，正在我輩！其實，關於佛家的出世入世之說，一種有很多爭論，現在看來，禪家多講究真心不二。如惠明禪師曾云 佛法與世法，本來不二法 同時 如來...