1樓：笑呵呵笑呵呵
其實，你不需要知道是什麼果報，只需要堅定地相信因果規律就行了。只要堅持每天讀一部以上的《地藏菩薩本願經》，既可以治病，又可以改變命運，創造美好的未來，何樂而不為？不必問前因，堅持修善果吧。
南無阿彌陀佛！
2樓：
如果只是身體上的病痛，還是需要及時**的。先賢大德們身體上生了病。也是要**的。然後再多念藥師咒。多積福報。
3樓：匿名使用者
佛教禪修到度疑清淨層次時，自己就會體證因果，就會知道前世、今世和來世的因果。
4樓：納蘭幽梅
確定是因為果報嗎，如果是生病就看，念琉璃藥王經，確定是果報的話就需要了解因果了，做慈善，心態放平和，唸經。
關於佛教的因果報應問題
5樓：aaa**王
當然了 你思考的對 凡事看出處 佛說可信 凡說不可信但 魔道眾生是五欲識勝 積累很大福報 死後去第6層天 轉世會破壞佛法的
修行有磨難和考驗 不然看不出真心來 這個和魔道眾生兩回事的罪業是違反戒律的因果導致的 多多懺悔 做功德可以化解罪業的
佛教因果理論中的果報怎麼這麼嚴重？
6樓：匿名使用者
因果有三大基本規律，其中一條就是業可以“增長廣大”，就是說小的業因可以結出大的果報。就像一粒小小的西瓜種子，就可以結出一個大西瓜；一顆小小的樹種，可以長成一棵參天大樹。小惡業可以結大惡果，小善業同樣也可以結大善果。
所以我們常說：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
7樓：0糖果街
佛法在清淨樂土方面繞了個大圈子，至臻之諦在於“忘”。你的腦中裝滿了這個世界的知識，就不可能找到真諦，像裝滿水的碗不倒出去就永遠裝不進去新的。因為，人一出生就像掉進泥淖中，周圍所學到的知識對於純淨來說都是錯誤的。
要想找到出口， 先把自己回到出生嬰兒再說，那時離出口就不遠了。 將自己想象成胎兒，這個世界的所有思想都去除。處於嬰兒懵懂之中，你就知道了。
至於知道什麼? 噓，你知，我知，天知地知~
造化之始在於靈界，靈界不需要語言，靈覺如同訊號一般，瞬息之間心意相通。草木之靈在呼吸之間，魚鳥之花，在心意之間。這不出生聲音，即可招呼引伴; 不用眼睛，就能覺察萬物，不必舉證，就可知其何來何往，這種功能就叫靈犀。
動物遺傳有，人同樣遺傳有靈界的感應，人類接收到後靈力，通常會聽從旁人偏聽之言自我診斷為神經出毛病了，動物對於靈界的訊號選擇遵從，因為它不會經過人類大腦一系列龐大認知系統的扭曲功能，人的認知系統是有缺陷的。宇宙所有生靈都知道這一點，只有人類不知道，所以靈界視人類系統和世界為地獄，沒有精靈願意墮落到人類輪迴之中。
這個世界的真相是人如同鑽進袋子的小貓，往後退就行了，有人帶著套子往前衝了幾千年。
8樓：匿名使用者
你只看到惡行之惡報，沒看到善行之善報。
如同一顆種子種下去，到成熟時，就收穫幾百粒糧食。
9樓：緣起性空
因果在佛教中：分等流果、士用果、異熟果、增上果等等！
你說的這個公案就是增上果。也就是因與果不都是一比一的關係，有很多是一因生多果。例如，春天播下一粒種子，等到秋天就會收穫幾十甚至上百的果實。
10樓：帝釋天悅意
因果因果，有因必有果，造了多少因就將受多少果，善惡報應，如影隨形。
11樓：飛龍神君
因果定律就像法律一樣，比如，有個人偷了別人的錢，被抓起來了，量刑的程度要看他偷到錢的數額是多少錢，比如，他偷了一百元，頂多也就罰款，如果他偷了10萬元，那就該判刑了，因果定律也是這樣的，也是要看造業者的“犯罪過程”來“量刑”的，比如，這個人殺了人，就得了短命的報應，這個人偷了東西，就得了貧窮的果報，如果這個人無惡不作，那，他的下場只有阿鼻地獄，相當於“無期徒刑”，自己造的惡業，必須自己來承受，別人代替不了的，明白了嗎？
12樓：匿名使用者
不知你看的是哪部經書，但我看修習的經書，對佛釋迦文佛頭患之事有記述，琉璃王滅釋迦族之事有記述，但都不是如你所說。經書不同，實有差別。不知真實之義，反被不實之言所欺。
佛祖從不講說因果。因釋迦文佛說過，為人講說因果無有些許功德。知此義，來分辨哪部經書，所記說真實與否，自可當知。
果，是定數。如不能使眾人明白，果是可以改變的，那麼信佛，信的是什麼？修習佛法，修的又是什麼？終不得至究竟。
13樓：匿名使用者
因緣太複雜了，他們的對鏡也很嚴厲，所以善惡果報很大，有個小孩向世尊供養了一把土，當了國王，弘揚佛法，對普通人這樣肯定沒有這個果報。而且士用果：善惡業會不斷增長。
14樓：戴戴兒
因果不是佛教中的產物，這個你要弄清楚。只是佛陀他具有大智慧，用他的智慧看到了宇宙萬物的自然規律，那就是種瓜得瓜種豆得豆。而佛陀所做的只是給這個他發現的自然規律起了一個名字叫“因果”。
不管你有沒有信仰，信仰什麼？世間萬物都逃不過因果。
因果就是，你的一言一行，內心的意念和外在的舉止，是善，將來時機成熟，就一定得到善報。反之則然。
15樓：我只信仰天道
暈啊 你看看佛教威脅論就知道了 和尚就會用這誇張誇大嚇人的假事宣揚 讓百姓害怕 從而強制行善 這樣的善與強制的法差異何有?一切自然遵循天地規則 諳蘊天地道德才是正途!
16樓：匿名使用者
善有善報 惡有惡報 一切善惡之報，如影隨形，都是自己找來的，可能是多生以來的因果報應吧
17樓：匿名使用者
這要看物件的，你罵普通人，罪比較小，罵阿羅漢，菩薩，佛罪惡太大，同樣一個人，踩石頭與踩地雷不一樣呀，所以罵到有修有證的人就麻煩了，懺悔也不一定能清楚，凡夫懺悔力有限的 。
18樓：大成
這是因為業果顯現的時間是很久以後了，所以業果已經增長很多倍。所以要及時懺悔，及時將其消弭。
19樓：匿名使用者
因果不虛！勿犯因果！
佛教的所謂因果報應為什麼是在害人
20樓：阿彌陀佛正法
因果報應只是世間的一個規律，不存在害不害人。
而且不僅佛教，道家，儒家也認可這個規律。
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。”阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄裡去了，原因何在？
善惡報應的原理怎麼體現的？
現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信淨土法門。這確實是相信因果的瓶頸。
俗語云：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。
對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。
佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。淨土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
一、現報，
二、生報，
三、後報。異熟果即屬於生報或後報。
今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。
今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。
這一複雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。
例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自x。他要自x時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：
你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：“三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。
”這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的**向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位**都哭得說不下去。
21樓：匿名使用者
佛教講的因果道理，是自然規律。比如一個人吃飯是因，果報肯定是不餓；睡覺是因，不困是果；上班是因，開資是果；做壞事是因，被抓是果；做善是因，受表彰是果。
善有善報，惡有惡報。用因果道理，教育人多行善少做惡。害什麼人了？難道是到火車站做好事，幫人家提皮箱，被揍了？！
22樓：匿名使用者
師傅懂的因果，為什麼師傅不想早往生極樂世界呢？還在世間受罪幹嘛？
23樓：狄林涵
自身的業力，果報落在自己的身上，如是因、如是果，真實不虛，和別人沒有關係。
24樓：泥潭裡的金魚
我覺得是佛教**的一種方式，試問誰見過佛，佛在各自心中而已,做好事不問前程。其實當行善事，不問前程就是見佛。佛是無相的。
25樓：匿名使用者
因果，不是你想的那樣。你認為的好
，不是真的好，你認為的壞不是真的壞，站在個人意識角度去看因果是無法體會因果的。不同的生命之根結不同的果，這就是宇宙法則。你是善根，最後會長出善良的果實，你是惡根，會長出**的果實。
然而宇宙是允許善惡同時存在的。所以，不要以為殺人就會被殺，這是誤解，殺人的生命會重複殺戮，破壞。 正義的生命會創造，守護。
如果你的根是善的，那你將對**不感興趣，如果你的根是惡的，你將會喜歡破壞。 當善的根發揮不出創造的力量時，就如同惡的根不能發揮毀滅的力量一樣難受。這就是因果，屬於宇宙法則之一，善惡貫穿於整個宇宙，同時存在，對立，相互消長， 對於善，惡，兩種生命而言，他們都有存在的理由。
這就是因果的祕密，因是根，果是根的演變和成長。
26樓：匿名使用者
我也想信佛，家裡供的，身上戴著！可是有時候覺得煩惱事更多了！別人說，這是在消業。唉，消業真的受不了呀！
信佛,信因果,在真正的因果面前,人的力量是微不足道的是什麼意思
27樓：劉永虎
信佛。就要相信本質。是苦。是甜。別在意。因果分三果。種田得生。種本得緣。種果得收。
佛教說因果報應都是誰給報應的？
28樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。迴歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科注 （第十三集）
什麼是因果報應，因緣果報，佛教說的因果報應，因緣果報到底是不是宿命論
手機使用者 因緣果報 1 什麼是因緣果報 在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。這其中最重要的一個觀念就是因緣果報 因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。普通人...
佛教被滅了4次這什麼因果，關於佛教的因果報應問題
荒誕不經 佛對事物生滅 興衰的客觀規律是有認識的。佛言 善男子，我先說言唯有文殊師利乃解是義。今當重說，至心諦聽。善男子，諸佛世尊有二種法 一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。復有二種 一者無常無我無樂無淨，二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅，常樂我淨則無壞滅。復有二種 一...
佛經裡無子女是什麼因果，佛經裡講因果報應的是哪一部？
秦堂壹說民間習俗 1.是上輩子造了大因果的人，比如殺了眾生幼崽的人，如吃了很多小魚崽或魚卵。2.按照佛教推理應該就是上輩子沒欠債，但普通的人和動物都不可能做到一輩子沒有債，所以我覺得如果沒孩子卻不感覺痛苦 而且人生其他方面都很順的人應該是有大福報的人，上輩子也許不是凡人，但由於與人有了一些牽連牽掛，...