1樓：
【正念勤修涅盤道。】
這一句裡面最重要的就是『正念』，大乘法裡頭說得很多。什麼叫「正念」？正，反面是邪，所以正念無念。
是不是我們什麼念頭都沒有了就叫正念？不是的，什麼念頭都沒有的話，也是邪念。何以見得？
佛跟我們講，色界天第四禪裡頭有一層天叫無想天，無想天你顧名思義就懂得，無想就是他沒有想了，一切念頭統統都沒有，無念就是無想。無想要修成了，將來果報就在四禪無想天。無想天在佛法裡面叫外道天，功夫也不錯，到第四禪。
佛家所講的禪定，不是無想，就是不是真正什麼念頭都沒有，而是什麼？而是正念，正念不是無念，正念是無邪念。正念無念是無邪念，有念是邪，無念也是邪，無念是無想天，到無想天變成外道了，所以有念跟無念都是邪。
無念為什麼稱邪？無念是無明，所以它不能說是正。無念，什麼都不知道，這個不可以。
佛法無念是無邪念，無邪念它有正念，正念是無所不知；換句話說，它是活的，活活潑潑。這個名詞我們一定要搞清楚、搞明白，那是邪與正的辨別。
以佛法的標準來說，與自性相應的是正念，與自性相背的就是邪念。以《華嚴經》的說法，執著是邪念，表現在事相上叫邪行，分別是邪念，起心動念是邪念；起心動念叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，與性德完全相違背；換句話說，真如自性裡頭沒有這些東西！沒有，你生出這個東西，它是邪，它怎麼是正？
我們要明白這個道理。無想，一切都不想了，那落在無明裡頭。所以，這個一定要辨別清楚。
由此可知，正念之難，不容易。
『涅盤道』是大乘佛法終極的目標，「涅盤」是梵語，翻成中國的意思，通常最常用的，翻作圓寂，翻作滅，滅就是滅煩惱、滅生死、滅邪念，滅是這個意思，是從果上講的。「道」是從因上講的，正念這是關鍵，『勤修』是道，修道圓滿，果是涅盤。所以涅盤翻作圓寂，圓是圓滿，功德圓滿，寂是清淨寂滅。
清淨寂滅，正念完全現前，那就是性德圓滿現前。性德里面的正念是什麼？智慧，本具的般若智慧，無量無邊，深廣無際，是自性本具的般若智慧，這就是正念。
所以，智慧從**來？智慧從定中來。正念無念，無邪念，就是禪定。
禪定這兩個字，這個名詞，我們也要搞清楚。大乘經裡面，佛所說的，祖師所說的，說得很清楚。尤其是六祖能大師在《壇經》裡面給我們講，什麼是禪？
「外不著相是禪，內不動心是定」。用我們現在的話說，我們不會被外面境界所影響，這是禪；內心接觸外面境界如如不動，這是定，這是禪定的本意。所以，禪定在**修？
我們在《華嚴經》上看到，修學禪定活活潑潑，不是盤腿面壁。
2樓：aaa**王
禪定時！！！
就是一片空白！！什麼都沒有了！！沒有思想了！
自己身體都感覺不到了！周圍什麼都沒有了！！只有意識在！！
什麼叫寂滅忍！！！真的是所有的都沒了！！寂靜！！
都熄滅了！！無我、無法、空了！
如何進入禪定狀態?
3樓：匿名使用者
如何修禪定？
禪定的意思是心無二念，開始練習時必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態而至集中狀態，再由集中狀態而至統一狀態。到了統一的狀態，便稱為定，但是統一狀態也有不同的層次：由身心的統一，至內心與外境的統一，再進一步，便是前念與後唸的統一。
要想達到前念與後唸的統一，必須經過前念與後唸的連續如項練，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然後才能把前後唸的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時即是止於一念，名之為定。到了連此一念也不存之時，便是即定即慧。
初修禪定之時，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經、唸佛、持咒、梵唄、經行等，都為達到安心、靜心和淨心的目的，主要由於修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長的老師，以上所舉各項，都是佛經中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會產生***及後遺症。不過這些均屬於散心修定。
如果遇到對禪定已有經驗，並對佛法有正知正見的老師，就向他們學習專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。
禪觀的方法，一定不離三個原則，那就是調身的姿勢，調息的呼吸，調心的專注。以放鬆身體的肌肉，也放鬆頭腦的神經為基本的要求。
正確的姿勢，包括行、坐、立、臥四種，以輕鬆端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。
如果企圖心強，急功好利的心旺盛，便會為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準備，才會安全。所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現，都把它當作幻景及幻覺處理。
否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報。
若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了聖果成了佛，那就太可憐了！
4樓：匿名使用者
是的，這是一個非常重要的問題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實踐，那隻算是種了一些將來成佛的善根種子，但卻很難得到即生的利益。
佛教的修持，即是佛教生活的實踐。最主要的有四大專案，那就是：信、戒、定、慧。
沒有信仰心，根本尚未進入佛門，所以，信心是學佛的基本要求。皈依三寶，就是信心的最初建立。
戒的內容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當然是最好的事。戒對於佛教徒的功能，好像戰場的防禦工事對於戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本沒有佛教徒的氣質；如不持戒而修禪定，也會落入魔境。
禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中國道教的吐納以及西洋耶教的祈禱，也都是禪定工夫的一種。禪的功能，能使心念集中定於一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂──絕非五欲之樂能夠相比。一旦有了這種心定一境的經驗之後，他的宗教信念也會加倍地上升，再要他不信也不可能。
但是，禪定的工夫並不是佛教獨有的，佛教獨有的是指導禪定並脫落禪定之貪著的智慧，因為，禪定雖是不受外境動搖的內證工夫，一旦進入禪定，受到禪悅之樂，便容易貪戀禪悅之樂而不思離開禪定了。像這一類人，一旦色身死亡，神識便生禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高下的八大等級，稱為四禪八定，四禪八定都是三界之內色界及無色界的天境，天的壽命雖長，卻未解脫生死，所以佛教只是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為宗，卻是重開悟而不重禪定。
悟，就是智慧的開發，唯有開發了悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。
事實上，有關修持的問題，最好是親近大善知識，才能摸著門路，本文不能詳加介紹，只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣，不妨參閱另一篇拙作‘怎樣修持解脫道’。
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